..續本文上一頁女子她突然間東西吃太多了，拉肚子。她本來穿著一個美好的衣服，但是她拉肚子以後，沖到廁所去，噼哩啪啦噼哩啪啦，排出很多又黑又臭的東西出來，那麼我們從這個地方可以觀察外相不淨。我們過去認爲這個色身是清淨是顛倒的，“膿血交相潤，臭穢常無盡”，這個外相是最容易觀察的。

　　第二個從內相來觀察：饒你會莊矜，畫囊盛糞。我們用種種的衣飾來莊嚴，“矜”就是愛惜我們的色身，但是你畢竟是“畫囊盛糞”，就是說外表上畫上兩個眼睛、一個鼻子、一個嘴巴，但是這個皮革裏面所裝的，當我們把這層皮剝開以後、把肉也剝開以後，那就是一個膿血屎尿種種不淨的境界，就是內相的不淨。換句話說，我們只是看到外表那一層皮的美妙，當我們把這個皮剝開以後，把肉也剝開以後，事實上它裏面是一個不清淨的和合體，畫囊盛糞。

　　第叁個是死後的不淨：一旦神離，不複堪親近。我們死亡以後，我們的色身也會有變化。第一個，顔色會變化，本來紅潤的皮膚變成青黑，然後開始膨脹膨脹，嘭！破裂了，破裂了以後，流出黃色的膿、流出血，長了很多的蟲咬這個肉，最後把肉全部吃光了，變成一堆白骨。“一旦神離，不複堪親近”，我們也看得出它的不淨相。

　　最後的總結：切莫把未爛骷髅認作真。就是我們一個修行人對我們色身的一個觀察：“切莫把未爛的骷髅認作真。”它是一個將爛未爛的骷髅，一個骷髅頭包上一堆膿血屎尿的不淨物，外面一層皮把它包起來，如此而已。

　　那麼這個是觀身不淨，對治我們對于色身的的貪愛的煩惱。我們由于過去的業力來得果報，得果報以後我們也受了業力的主宰。比如說，這個豬看到豬它也覺得這個豬的身材特別的豐滿，特別的美妙；這個蛇看到蛇，哎呀這個蛇有曲線美，也特別的美妙。所以我們一直沒有辦法去突破這個業力，就在這個地方，思想的顛倒，它一直主宰了我們的生命，使令我們這個惑業苦、惑業苦一直不能夠解脫出來。只有大智慧的佛陀他告訴我們一個光明，就是從不淨相去下手，這是唯一的方法。我曾經問過天主教的神父，他們也是單身修梵行，我問他說你們男女的欲望怎麼調伏，他說我們去遊泳、打球，把體力消耗掉。這不是辦法，因爲你心中的顛倒在，你的煩惱就在，這個地方是一個問題。當我們如實觀察以後，我們真正能夠看到，哎呀，原來我們過去真的是顛倒了。那個目犍連尊者，大阿羅漢，目犍連尊者他過去的業力，被外道用亂棒打死，打死了以後就是一塊碎肉在地上。阿難尊者用衣服把它給包起來，帶回精舍去了。走到一半的時候，目犍連尊者歸依的徒弟阿阇世王他聽了以後非常火大，誰敢把我的師父打成這個樣子，把那些外道全部抓起來丟到火裏面全部燒死。燒死以後就把他的國醫找出來說，我限你在今天之內把我的師父救起來，否則我就把你全家給殺死。醫生說，怎麼可能呢，打成肉醬了，怎麼救起來呢！“我不管！”醫生沒有辦法了，就跪在目犍連尊者的面前說，尊者，你老人家神通第一，你幫幫忙，你這個色身打成肉醬，我沒有辦法救你了。目犍連尊者不可思議，你看《阿含經》，他一下子就把這個色身組合起來，組合起來以後，阿阇世王很高興，哎呀！師父你活起來了，請你繼續住世，目犍連尊者講一個偈頌說：我今何用此色身，荷負衆苦不休息，我已滅除叁界毒，安樂當去涅槃城。我們從這個地方也可以看得出來阿羅漢對于色身的看法是怎樣的：我今何用此色身——我用這個色身幹什麼，這是一個苦惱的資具；荷負衆苦不休息——我這個色身整天給我出狀況，不是老、就是病、就是死。我現在已經把這樣一種煩惱消滅了，我現在要安樂當去涅槃城。講完以後他就走回精舍跟佛陀告假，就入涅槃。

　　所以說，我們透過這個不淨觀我們也可以觀察到，原來這個色身是煩惱和罪業的和合體，它是不淨相的。這樣子，我們就能慢慢慢慢地厭離對這個色身的愛取。這個色身的愛取我們如果不對治，臨命終會有很大的障礙。臨命終的時候，我們身體的病痛全部現前，色身都敗壞了，這個時候你對色身的執取會破壞我們的正念，你放不下，生龜脫殼。所以這個不淨觀它能夠慢慢地松脫我們對于色身的愛取，那個力量慢慢慢慢地把它松脫松脫。而這樣的一種觀法，是一種智慧的觀照，是從根本下手，不是壓抑的。我們前面的持戒是思惟持戒的功德，思惟破戒的過患，所以我不敢犯戒，是不敢，就是說我很想犯戒，但是我不敢。但是這個不淨觀不是，你不想犯戒，沒有一個人願意去追求不淨的東西，所以這個地方是一個徹底的觀法，這跟持戒有不同的相貌。

　　大家有沒有問題，這一段？先到這裏，休息十分鍾。

　　 [C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之二

　　法語二

　　示念日

《《靈峰宗論》導讀講記 第十七卷》全文閱讀結束。