..续本文上一页因缘是普遍涵盖众生的境界。所以《在家备览》说，即使你今天不小心犯了一个杀戒，杀了一只蚂蚁，或者杀了一只蚊子，其实你毁坏的是你其中的一个戒体而已，于其他的众生都还是清净的，因为你因地的时候你成就的戒体是法界尘沙、二谛等法，是无量无边的有情无情的境界而发起誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，所以说你这个量是广大的。所以持戒的功德跟修善是不一样的，因为你修善的境界是单一的所缘境。在经典上说，若有善男子、善女人，布施满四天下的众生，这个是很大的功德，四天下的众生，布施什么呢？四事的供养近于百年，不如一日一夜持戒的功德。你布施四天下的众生，供养一百年，你不如一日一夜的持戒功德。因为你持戒有本期誓，从本质上它是有圣道的力量，从它的量来说它普遍涵盖众生的境界，所以这个地方就不太一样。
那么这段是一个总标，蕅益大师先赞叹持戒的功德。
我们看第二段的别明。丙二、别明。这以下我们说明毁犯戒法的过失，看别明第一篇。大家请合掌。
(一)大般若云：三十二相无别因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身。《大佛顶》云，“因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”“纵有多智，禅定现前，若不断淫，必落魔道。若不断杀，必落神道。若不断偷，必落邪道。若不断大妄语，如刻粪为栴檀，欲求香气，无有是处。”戒之关系大矣。[C1]
我们看论文的第一段，第一段是一个总标：《大般若》云：三十二相无别因，皆由持戒所得。蕅益大师先引用《大般若经》的经文来说明持戒的殊胜。说佛陀的正报当中有三十二相，当然这种功德相貌一定是善业，是什么样的善业呢？没有其他的原因，只有一个原因，什么原因呢？都是由于持戒所庄严。所以《大般若经》说，佛的肉髻相是他因地持什么戒，佛陀是什么样的情况，他的其中的一个相貌是一个什么因地，他都一一地列出来。总之这个三十二相，都是一个他持戒的因缘所庄严成就的。反过来说呢，若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身？假设我们今天发了菩提心，结果你不持戒，别说成佛，连野干都做不到。野干是动物当中一种很卑劣的动物，样子很像狐狸，但是它的性情非常胆怯。就是说，你不持戒，你不要说成佛那种庄严的色身，你连野干之身都得不到，你就到地狱去了。况复佛身？
佛的三十二相是佛陀不共于其他的三乘圣人的一个特殊的功德。我们从一个小故事可以体会佛的三十二相是什么境界。佛陀灭度以后一百年，在罽(音：机)宾国有一个大阿罗汉叫优婆居多尊者。这位尊者，他的一个特色他善于教化众生。他到一个地方以后，他就入定观察这个众生的根基，然后他就能够知道应该说什么法。这一天他为很多的优婆塞、优波夷说法，他估计这当中很多人能够成就圣道，但是正当他讲到很重要的地方的时候，外面虚空当中下了很多的花，天雨曼陀罗花，很多很多的花降下来，那些优婆塞、优婆夷就跑出去欣赏那些花去了，这个法会就失败了。这个尊者优婆居多就入定观察，哦，是魔王波旬来捣乱了，他就默然离开了。第二次他又把这些人召集起来，他又观察，有些人善根准备要成熟，他又开始说法。说到正精彩，有些人要成就圣果的时候，外面魔王带着很多的女众在唱歌跳舞，那些优婆塞、优婆夷又跑去看唱歌跳舞了，这个法会又失败了。尊者优婆居多又入定观察，哦是魔王来捣乱，他第二次又没有采取行动。第三次又把这些优婆塞、优婆夷召集起来，又开始说法，正精彩的时候，不得了了，天上降下七宝，珍宝璎珞，那些优婆塞就去抢那些七宝，这次又没成就圣道。这个尊者优婆居多一看，哦，又是魔王捣乱，他这个时候下定决心要对治魔王。他从禅定出来以后就到很脏很脏的垃圾堆去，找了很多尸体，蛇、狗的尸体，找了一大堆尸体，把它串成一个圈圈，一个花圈的样子，以神通力把它变成一个花圈，拿着这个花圈以神通力到六欲天去找波旬去了。看到波旬以后说，我前几天说法，承蒙你老人家降了很多的香花璎珞，我现在应该礼尚往来送你这个花圈。魔王听了很高兴，就接受了，就把头伸出来，优婆居多尊者就把花圈挂在他的头上，挂上去以后一下子就变成一个臭秽的尸体。这魔王虽然是坏，但是他好歹是欲界天人，身心非常干净，他挂了欲界的尸体很生气，你这个阿罗汉怎么这么坏呢？挂这个尸体在我身上呢？优婆居多尊者挂完就走了，走了以后魔王就惊怖了。他要拿，拿不下来，他去找四天王，四天王说，你这个尸体是谁给你放上去的呢？说是优婆居多尊者。四天王说，没有办法，他是大阿罗汉，神通力挂上去谁也没有办法。他没办法去找释提桓因，找夜摩天、忉利天，找到他化自在天的天王，没有一个说可以。大阿罗汉挂上去的，谁也没有办法。这个时候魔王没办法了，只好起惭愧心，乖乖地去向优婆居多尊者忏悔，说我不应该捣乱你说法，请你原谅我。魔王他就提出一个问题，说：尊者，我有一个疑问，佛在世的时候，佛陀也是说法，我去捣乱他，佛陀说什么我去障碍他，佛陀生病的时候我请他灭度，我种种话刺激他，佛陀都没有对治我，你为什么我捣乱你几次你就对治我呢？这个时候优婆居多尊者就呵斥他：你这个痴人，你怎么能拿我和佛陀比呢？优婆居多尊者赞叹佛的功德，说佛陀就像太阳，我就像萤火虫，最后结论就是“佛陀大悲二乘所无”，佛陀的大悲心哪是我们二乘人的心所比得上，你怎么能够用我跟佛陀比呢？！呵责以后，他提出两个条件，你答应我，我就把这个尸体拿起来。第一个，你从今以后皈依三宝，不能再捣乱修行人。魔王只好同意了。第二个条件：我出世的时候佛陀灭度了，“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。”我没有能够亲眼看到佛的三十二相、八十种好是什么境界。佛在世的时候，你处处捣乱佛陀，你看到佛陀的身相。我希望你能够变现佛陀的身相，让我一睹圣相，这样子我就把它拿起来。魔王说可以，没问题。魔王就跑到森林里面去了，一下子就出现三十二相、八十种好，放大光明，身披袈裟，拿着钵，从森林当中威仪具足地走出来，三十二相八十种好，放大光明。这个时候，那不得了，优婆居多尊者那个大阿罗汉、我空法空智慧的圣人，他看到这个佛的身相，他明明知道这是魔变现的，但是他还是情不自禁地顶礼下去。开玩笑，魔王怎么禁得起阿罗汉顶礼呢？他马上跳到虚空去了。我们看，一个阿罗汉他看到佛的三十二相，他受不了，超越他的我空的境界，我空法空的境界。在《大智度论》上说，一个人看到佛的三十二相八十种好，他会有什么反应，你知道吗？佛要他去死，他没有第二句话，他马上会去死。这个三十二相、这个八十种好，这种境界，那种威德力，要你去死你就会去死。龙树菩萨说，佛陀为什么要持戒、修种种的善法来庄严这三十二相呢？龙树菩萨说，佛法甚深甚深，这个我空法空的真理违背我们的习气，如果佛陀不现三十二相八十种好，没有威德力来摄受众生，就不能讲甚深法。
所以说，持戒它能够产生尊贵身，这个是值得我们注意的。在我们流转当中要得到尊贵的果报，你还得靠持戒。在《在家备览》说，有一个人他做广大的慈善事业，种种的布施修善，但是他就是不持戒，他习气很重，这个人的果报是怎么回事？《在家备览》说，这个人会堕落到畜牲道去，在畜牲道享受粗恶的衣食。就是说你虽然能够布施修善，但是你不持戒，你就不能得尊贵身，这个尊贵身就是两只脚的，或者人或者天，你只能做四只脚的动物。你布施的善法还是有可乐的果报，但是这个可乐的果报，在卑贱的果报里面得可乐的果报，做一只狗，一只哈巴狗，被人家保护得好好的，吃美好的食物，但是你不是尊贵身，你是卑贱的果报。
所以这个地方我们要注意，修善并不表示你能够持戒。修善是成就福报力，但是持戒是成就尊贵身，这个地方我们要简别出来，所以讲，“三十二相无别因，皆由持戒所得，若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身。”我们发了菩提心，你不持戒，那你不可能成就佛身的，你的目的跟你的因地不相随顺。
这以下把破戒的过患再引《楞严经》详细地说明：《大佛顶》云：“因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”说我们修学佛法的次第，第一个，持戒。这句经文一开始有一句“摄心为戒”这四个字，先讲“摄心为戒，因戒生定，因定发慧” 。就是这个持戒，佛陀的智慧，他靠着这个不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，他能够收摄你的烦恼，收摄你的妄想。你持戒能够收摄身心以后，你就容易修定，由这个寂静的力量，你去听闻正法就容易理解。所以戒是成就禅定的增上缘，禅定也是引发智慧的增上缘，它是前前引申后后，这个是三无漏学，三种无漏的法门。
那么如果我们不持戒会有什么过失呢？我们只是修禅定、修智慧，有什么过失呢？在《楞严经》讲出它的过失：纵有多智，禅定现前。假设你今天博学多闻，有广大的抉择智慧，而且或者是你修习禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，但是你不持戒，你放纵你的烦恼，这当中有什么过失呢？这以下讲出它的过失：
若不断淫，必落魔道。如果你的淫心很重，你的法界是跟魔法界相应，这个魔，他的根本的习气就是淫心特别重。假设你是智慧跟禅定很高深的，上品的资粮，就做魔王；中品的做魔军，做魔王旁边的大将军；下品的做魔女。总之，你今天不断淫，你的多智、你的禅定就加持在魔道境界去了。
若不断杀，必落神道。你这个多智禅定的力量，但是你的嗔心很重，动不动就发脾气，你可…
《《灵峰宗论》导读讲记 第十四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…