..续本文上一页能会堕入神道。这个神道也有三品，上品的是大力鬼王，做国王、大将军；第二个，中品的是飞行夜叉，做鬼的将军，能够飞行的；下品的是地行罗刹，他不能飞，在地上跑来跑去的，做鬼兵。总之，就是你这个嗔心重，容易堕入神道，鬼神道。
若不断偷，必落邪道。你偷的习气特别重，经常做一些偷鸡摸狗的事情。邪，内心就是邪取不正。邪道，《楞严经》也讲出两个，就是山精、鬼怪，也是鬼神道的一类，但是它比较没有正气，它就做一些偷鸡摸狗的事情，邪道。
若不断大妄语，如刻粪为栴檀，欲求香气，无有是处。假设我们纵有多智、禅定现前，那你说过人法，未证言证、未得言得，讲出一些超过凡夫的法，你没有开悟说开悟，没有证果说证果，你说你放蒙山的时候无量无边的鬼神跪在你面前。你事实上没有这种境界，你讲这种境界，大妄语。这讲出一个譬喻：“如刻粪为栴檀，欲求香气。”这个粪的本质是臭秽的，但是你把它外表刻成栴檀的形状，你希望这个本质是臭秽的东西要散发功德的香气，是不可能的。所以你内心根本没有这个功德，你表现出这个功德的相貌，这个是颠倒的。大妄语的过失超过前面的杀、盗、淫，为什么呢？佛法的修学有一定的次第，有凡夫、有圣人，这个大妄语的过失，律上说——以凡滥圣。你的本质是凡夫，有无量无边的烦恼，你说你是圣人，使令众生对佛法的次第开始模糊不清，坏乱众生的耳目，这个过失太重了。前面的杀、盗、淫只是伤害自己，这个大妄语会坏乱佛法的，以凡滥圣，所以这个过失特别重。
那么这个意思就是说，我们在佛法当中栽培了很多的闻慧、禅定的资粮，假设没有靠持戒来收摄烦恼，那么这些资粮将会加持这个烦恼就趋向于魔道、神道跟邪道的境界去了，它的方向当然不是趋向无上菩提。所以蕅益大师作一个总结：戒之关系大矣！持戒对于一个修行人来说是非常地重要，它是一个五乘功德的基础。
我刚出家的几年，我一直忆持一个公案，这个公案对我受益非常大。我相信有些人也知道，不过我们也应该把它再复习一次。说是有一个贫穷人，这个人他过着很贫穷的生活，衣食缺乏。但是他想要改变他现在的情况，他想要离苦得乐，怎么办呢？他就供养天。他请一个天的形象，每天供养，向天祈求，供养了十二年。这一天，天被他感动了，出现了。出现了以后，天对他说：你供养了我十二年，很真诚，你有什么祈求？他说我生活非常贫穷，我希望离开痛苦得到安乐。天说：行，送他一个功德宝瓶。说你这个瓶子好好地保护，你向它祈求什么，它就变现出你所喜欢的境界出来。这个贫穷人得到德瓶以后，就一开始祈求，我要一个房子，出现一个美好的房子；我要车乘，他以后就有车乘；乃至于里面有各式各样珍宝的装饰，他就富贵起来了。富贵起来了以后，人有钱他就是要去跟朋友炫耀一下，他就请他过去那些贫穷的朋友来家里面吃饭。大家吃了饭、喝了酒也很高兴，这个贫穷人就说，你过去跟我一样很贫穷，你现在怎么富贵起来了，这是什么道理呢？这个贫穷人就如是如是地跟他报告。这个大家喝了酒，内心当中就情绪很高昂，就说那这样子好了，你能不能当众表演一次给我们看看，把这个德瓶拿出来表现给我们看看？可以啊。就把这个德瓶从口袋里面拿出来，他就向这个德瓶乞求，果然所求如愿。大家就鼓掌欢迎。这个人一得意就忘形了，他就在大众当中唱歌、跳舞，拿了德瓶在空中抛来抛去，一不小心就把德瓶打破了。德瓶打破了以后，从德瓶里面所表现出来的房子、车乘、珍宝全部消失掉了，又恢复了原来贫穷的境界。这个是《大智度论》讲道，讲持戒的时候。龙树菩萨从这个故事作一个总结——持戒之人所求如愿，破戒之人一切皆失。龙树菩萨作了一个总结，说这个戒就是一个德瓶，我们刚开始出家的时候大部分都是没有资粮，烦恼障、业障、报障。我们在三宝当中如法地持八关斋戒、沙弥戒、比丘戒，哦，身心开始变化了，就像德瓶一样，给我们很大的功德。但是这个时候要小心，不能得意忘形。假设我们今天一不小心，毁破佛陀的戒法，那就表示你把你这个得到安乐的德瓶给打破了。一打破以后，你从德瓶当中所出现的安乐的境界全部消失掉。“戒之关系大矣！”
我们过去佛学院也看过这样的学生。他以前是因为苦恼而出家，出家当然就是受持佛陀的戒法，以一念的信心，哦，他身心开始改变，身体健康、心情愉快。他产生常见，他以为说他回到世俗也是这种境界。他不知道这是因缘所生法，他是因为持戒的因缘变成这个样子。后来他一还俗以后，整个障碍全部现前。你怎么能够生起常见呢？你现在的身心状态是有德瓶的支持，你把德瓶打破了，你希望你的功德保持原状，这是不可得的。所以这个地方我们要注意，戒之关系大矣！我们所有五乘的功德一定是依止持戒而建立的，这个基础打破以后，你哪里还有五乘的功德？纵有多智，禅定现前，顶多就是魔道、神道、邪道的境界而已，怎么会有五乘的功德呢？连野干之身都不可得，不要说人天的尊贵身乃至于佛身。所以这个地方我们要注意，戒之关系大矣，它是五乘的共基。
这个地方是把持戒的功德跟破戒的过患先做一个说明，至于如何地持戒、持戒的方法，我们下面再作说明。
问：主任慈悲！在上《灵峰宗论》的一个次第是先发菩提心，然后正见，那我们在戒定慧三学方面这三个次第是要同时并行还是分别着手？
答：持戒引生定慧，定慧也帮助持戒，蕅益大师后面会讲到。因为你没有止观的力量，如果你只是压抑自己的烦恼，这个戒也持不好。你没有四念处的智慧的观照，没有智慧的疏导，你这个戒也持不久。所以蕅益大师讲：没有出世的妙戒，绝无出世的定慧；没有出世的定慧，倂失出世的妙戒。所以后面会讲到，戒跟定慧，刚开始当然我们先偏向持戒，刚开始。因为烦恼粗重，你先相信这个戒是三界中的一个依靠，勉强自己不能持要他持，刚开始是这样子。但是慢慢地，如果你过了几年以后，你止观的力量没有生起，就很危险了，就非常危险。只是靠了持戒的支持，一念的清净的信心不能持久。所以刚开始会偏重在戒律，但是到最后，在操作的时候，因为戒法保护止观，使令止观的方向变得正确，由于止观又保护了戒体，这两个变成互动的。后面会讲到这个观念。是这个意思。
刚开始的时候是偏重在持戒。因为这个止观的力量不是三天两天栽培得起来的，所以刚开始你没有理由，不能持、要他持、不能断、要他断，你只好勉强自己，那是完全靠佛陀的信心。佛陀告诉我这个不能做，我相信佛陀他的抉择，相信佛陀的抉择，刚开始是这样子。慢慢地你就能够用你的理性来疏导，是这样子。
向下文长，付在来日。
[C1]灵峰蕅益大师宗论卷第二之四
法语四
示智林
《《灵峰宗论》导读讲记 第十四卷》全文阅读结束。