..續本文上一頁能會墮入神道。這個神道也有叁品，上品的是大力鬼王，做國王、大將軍；第二個，中品的是飛行夜叉，做鬼的將軍，能夠飛行的；下品的是地行羅刹，他不能飛，在地上跑來跑去的，做鬼兵。總之，就是你這個嗔心重，容易墮入神道，鬼神道。
若不斷偷，必落邪道。你偷的習氣特別重，經常做一些偷雞摸狗的事情。邪，內心就是邪取不正。邪道，《楞嚴經》也講出兩個，就是山精、鬼怪，也是鬼神道的一類，但是它比較沒有正氣，它就做一些偷雞摸狗的事情，邪道。
若不斷大妄語，如刻糞爲栴檀，欲求香氣，無有是處。假設我們縱有多智、禅定現前，那你說過人法，未證言證、未得言得，講出一些超過凡夫的法，你沒有開悟說開悟，沒有證果說證果，你說你放蒙山的時候無量無邊的鬼神跪在你面前。你事實上沒有這種境界，你講這種境界，大妄語。這講出一個譬喻：“如刻糞爲栴檀，欲求香氣。”這個糞的本質是臭穢的，但是你把它外表刻成栴檀的形狀，你希望這個本質是臭穢的東西要散發功德的香氣，是不可能的。所以你內心根本沒有這個功德，你表現出這個功德的相貌，這個是顛倒的。大妄語的過失超過前面的殺、盜、淫，爲什麼呢？佛法的修學有一定的次第，有凡夫、有聖人，這個大妄語的過失，律上說——以凡濫聖。你的本質是凡夫，有無量無邊的煩惱，你說你是聖人，使令衆生對佛法的次第開始模糊不清，壞亂衆生的耳目，這個過失太重了。前面的殺、盜、淫只是傷害自己，這個大妄語會壞亂佛法的，以凡濫聖，所以這個過失特別重。
那麼這個意思就是說，我們在佛法當中栽培了很多的聞慧、禅定的資糧，假設沒有靠持戒來收攝煩惱，那麼這些資糧將會加持這個煩惱就趨向于魔道、神道跟邪道的境界去了，它的方向當然不是趨向無上菩提。所以蕅益大師作一個總結：戒之關系大矣！持戒對于一個修行人來說是非常地重要，它是一個五乘功德的基礎。
我剛出家的幾年，我一直憶持一個公案，這個公案對我受益非常大。我相信有些人也知道，不過我們也應該把它再複習一次。說是有一個貧窮人，這個人他過著很貧窮的生活，衣食缺乏。但是他想要改變他現在的情況，他想要離苦得樂，怎麼辦呢？他就供養天。他請一個天的形象，每天供養，向天祈求，供養了十二年。這一天，天被他感動了，出現了。出現了以後，天對他說：你供養了我十二年，很真誠，你有什麼祈求？他說我生活非常貧窮，我希望離開痛苦得到安樂。天說：行，送他一個功德寶瓶。說你這個瓶子好好地保護，你向它祈求什麼，它就變現出你所喜歡的境界出來。這個貧窮人得到德瓶以後，就一開始祈求，我要一個房子，出現一個美好的房子；我要車乘，他以後就有車乘；乃至于裏面有各式各樣珍寶的裝飾，他就富貴起來了。富貴起來了以後，人有錢他就是要去跟朋友炫耀一下，他就請他過去那些貧窮的朋友來家裏面吃飯。大家吃了飯、喝了酒也很高興，這個貧窮人就說，你過去跟我一樣很貧窮，你現在怎麼富貴起來了，這是什麼道理呢？這個貧窮人就如是如是地跟他報告。這個大家喝了酒，內心當中就情緒很高昂，就說那這樣子好了，你能不能當衆表演一次給我們看看，把這個德瓶拿出來表現給我們看看？可以啊。就把這個德瓶從口袋裏面拿出來，他就向這個德瓶乞求，果然所求如願。大家就鼓掌歡迎。這個人一得意就忘形了，他就在大衆當中唱歌、跳舞，拿了德瓶在空中抛來抛去，一不小心就把德瓶打破了。德瓶打破了以後，從德瓶裏面所表現出來的房子、車乘、珍寶全部消失掉了，又恢複了原來貧窮的境界。這個是《大智度論》講道，講持戒的時候。龍樹菩薩從這個故事作一個總結——持戒之人所求如願，破戒之人一切皆失。龍樹菩薩作了一個總結，說這個戒就是一個德瓶，我們剛開始出家的時候大部分都是沒有資糧，煩惱障、業障、報障。我們在叁寶當中如法地持八關齋戒、沙彌戒、比丘戒，哦，身心開始變化了，就像德瓶一樣，給我們很大的功德。但是這個時候要小心，不能得意忘形。假設我們今天一不小心，毀破佛陀的戒法，那就表示你把你這個得到安樂的德瓶給打破了。一打破以後，你從德瓶當中所出現的安樂的境界全部消失掉。“戒之關系大矣！”
我們過去佛學院也看過這樣的學生。他以前是因爲苦惱而出家，出家當然就是受持佛陀的戒法，以一念的信心，哦，他身心開始改變，身體健康、心情愉快。他産生常見，他以爲說他回到世俗也是這種境界。他不知道這是因緣所生法，他是因爲持戒的因緣變成這個樣子。後來他一還俗以後，整個障礙全部現前。你怎麼能夠生起常見呢？你現在的身心狀態是有德瓶的支持，你把德瓶打破了，你希望你的功德保持原狀，這是不可得的。所以這個地方我們要注意，戒之關系大矣！我們所有五乘的功德一定是依止持戒而建立的，這個基礎打破以後，你哪裏還有五乘的功德？縱有多智，禅定現前，頂多就是魔道、神道、邪道的境界而已，怎麼會有五乘的功德呢？連野幹之身都不可得，不要說人天的尊貴身乃至于佛身。所以這個地方我們要注意，戒之關系大矣，它是五乘的共基。
這個地方是把持戒的功德跟破戒的過患先做一個說明，至于如何地持戒、持戒的方法，我們下面再作說明。
問：主任慈悲！在上《靈峰宗論》的一個次第是先發菩提心，然後正見，那我們在戒定慧叁學方面這叁個次第是要同時並行還是分別著手？
答：持戒引生定慧，定慧也幫助持戒，蕅益大師後面會講到。因爲你沒有止觀的力量，如果你只是壓抑自己的煩惱，這個戒也持不好。你沒有四念處的智慧的觀照，沒有智慧的疏導，你這個戒也持不久。所以蕅益大師講：沒有出世的妙戒，絕無出世的定慧；沒有出世的定慧，倂失出世的妙戒。所以後面會講到，戒跟定慧，剛開始當然我們先偏向持戒，剛開始。因爲煩惱粗重，你先相信這個戒是叁界中的一個依靠，勉強自己不能持要他持，剛開始是這樣子。但是慢慢地，如果你過了幾年以後，你止觀的力量沒有生起，就很危險了，就非常危險。只是靠了持戒的支持，一念的清淨的信心不能持久。所以剛開始會偏重在戒律，但是到最後，在操作的時候，因爲戒法保護止觀，使令止觀的方向變得正確，由于止觀又保護了戒體，這兩個變成互動的。後面會講到這個觀念。是這個意思。
剛開始的時候是偏重在持戒。因爲這個止觀的力量不是叁天兩天栽培得起來的，所以剛開始你沒有理由，不能持、要他持、不能斷、要他斷，你只好勉強自己，那是完全靠佛陀的信心。佛陀告訴我這個不能做，我相信佛陀他的抉擇，相信佛陀的抉擇，剛開始是這樣子。慢慢地你就能夠用你的理性來疏導，是這樣子。
向下文長，付在來日。
[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之四
法語四
示智林
《《靈峰宗論》導讀講記 第十四卷》全文閱讀結束。