..續本文上一頁因緣是普遍涵蓋衆生的境界。所以《在家備覽》說，即使你今天不小心犯了一個殺戒，殺了一只螞蟻，或者殺了一只蚊子，其實你毀壞的是你其中的一個戒體而已，于其他的衆生都還是清淨的，因爲你因地的時候你成就的戒體是法界塵沙、二谛等法，是無量無邊的有情無情的境界而發起誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，所以說你這個量是廣大的。所以持戒的功德跟修善是不一樣的，因爲你修善的境界是單一的所緣境。在經典上說，若有善男子、善女人，布施滿四天下的衆生，這個是很大的功德，四天下的衆生，布施什麼呢？四事的供養近于百年，不如一日一夜持戒的功德。你布施四天下的衆生，供養一百年，你不如一日一夜的持戒功德。因爲你持戒有本期誓，從本質上它是有聖道的力量，從它的量來說它普遍涵蓋衆生的境界，所以這個地方就不太一樣。
那麼這段是一個總標，蕅益大師先贊歎持戒的功德。
我們看第二段的別明。丙二、別明。這以下我們說明毀犯戒法的過失，看別明第一篇。大家請合掌。
(一)大般若雲：叁十二相無別因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野幹之身，況複佛身。《大佛頂》雲，“因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”“縱有多智，禅定現前，若不斷淫，必落魔道。若不斷殺，必落神道。若不斷偷，必落邪道。若不斷大妄語，如刻糞爲栴檀，欲求香氣，無有是處。”戒之關系大矣。[C1]
我們看論文的第一段，第一段是一個總標：《大般若》雲：叁十二相無別因，皆由持戒所得。蕅益大師先引用《大般若經》的經文來說明持戒的殊勝。說佛陀的正報當中有叁十二相，當然這種功德相貌一定是善業，是什麼樣的善業呢？沒有其他的原因，只有一個原因，什麼原因呢？都是由于持戒所莊嚴。所以《大般若經》說，佛的肉髻相是他因地持什麼戒，佛陀是什麼樣的情況，他的其中的一個相貌是一個什麼因地，他都一一地列出來。總之這個叁十二相，都是一個他持戒的因緣所莊嚴成就的。反過來說呢，若不持戒，尚不能得野幹之身，況複佛身？假設我們今天發了菩提心，結果你不持戒，別說成佛，連野幹都做不到。野幹是動物當中一種很卑劣的動物，樣子很像狐狸，但是它的性情非常膽怯。就是說，你不持戒，你不要說成佛那種莊嚴的色身，你連野幹之身都得不到，你就到地獄去了。況複佛身？
佛的叁十二相是佛陀不共于其他的叁乘聖人的一個特殊的功德。我們從一個小故事可以體會佛的叁十二相是什麼境界。佛陀滅度以後一百年，在罽(音：機)賓國有一個大阿羅漢叫優婆居多尊者。這位尊者，他的一個特色他善于教化衆生。他到一個地方以後，他就入定觀察這個衆生的根基，然後他就能夠知道應該說什麼法。這一天他爲很多的優婆塞、優波夷說法，他估計這當中很多人能夠成就聖道，但是正當他講到很重要的地方的時候，外面虛空當中下了很多的花，天雨曼陀羅花，很多很多的花降下來，那些優婆塞、優婆夷就跑出去欣賞那些花去了，這個法會就失敗了。這個尊者優婆居多就入定觀察，哦，是魔王波旬來搗亂了，他就默然離開了。第二次他又把這些人召集起來，他又觀察，有些人善根准備要成熟，他又開始說法。說到正精彩，有些人要成就聖果的時候，外面魔王帶著很多的女衆在唱歌跳舞，那些優婆塞、優婆夷又跑去看唱歌跳舞了，這個法會又失敗了。尊者優婆居多又入定觀察，哦是魔王來搗亂，他第二次又沒有采取行動。第叁次又把這些優婆塞、優婆夷召集起來，又開始說法，正精彩的時候，不得了了，天上降下七寶，珍寶璎珞，那些優婆塞就去搶那些七寶，這次又沒成就聖道。這個尊者優婆居多一看，哦，又是魔王搗亂，他這個時候下定決心要對治魔王。他從禅定出來以後就到很髒很髒的垃圾堆去，找了很多屍體，蛇、狗的屍體，找了一大堆屍體，把它串成一個圈圈，一個花圈的樣子，以神通力把它變成一個花圈，拿著這個花圈以神通力到六欲天去找波旬去了。看到波旬以後說，我前幾天說法，承蒙你老人家降了很多的香花璎珞，我現在應該禮尚往來送你這個花圈。魔王聽了很高興，就接受了，就把頭伸出來，優婆居多尊者就把花圈挂在他的頭上，挂上去以後一下子就變成一個臭穢的屍體。這魔王雖然是壞，但是他好歹是欲界天人，身心非常幹淨，他挂了欲界的屍體很生氣，你這個阿羅漢怎麼這麼壞呢？挂這個屍體在我身上呢？優婆居多尊者挂完就走了，走了以後魔王就驚怖了。他要拿，拿不下來，他去找四天王，四天王說，你這個屍體是誰給你放上去的呢？說是優婆居多尊者。四天王說，沒有辦法，他是大阿羅漢，神通力挂上去誰也沒有辦法。他沒辦法去找釋提桓因，找夜摩天、忉利天，找到他化自在天的天王，沒有一個說可以。大阿羅漢挂上去的，誰也沒有辦法。這個時候魔王沒辦法了，只好起慚愧心，乖乖地去向優婆居多尊者忏悔，說我不應該搗亂你說法，請你原諒我。魔王他就提出一個問題，說：尊者，我有一個疑問，佛在世的時候，佛陀也是說法，我去搗亂他，佛陀說什麼我去障礙他，佛陀生病的時候我請他滅度，我種種話刺激他，佛陀都沒有對治我，你爲什麼我搗亂你幾次你就對治我呢？這個時候優婆居多尊者就呵斥他：你這個癡人，你怎麼能拿我和佛陀比呢？優婆居多尊者贊歎佛的功德，說佛陀就像太陽，我就像螢火蟲，最後結論就是“佛陀大悲二乘所無”，佛陀的大悲心哪是我們二乘人的心所比得上，你怎麼能夠用我跟佛陀比呢？！呵責以後，他提出兩個條件，你答應我，我就把這個屍體拿起來。第一個，你從今以後皈依叁寶，不能再搗亂修行人。魔王只好同意了。第二個條件：我出世的時候佛陀滅度了，“佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度，忏悔此身多業障，不見如來金色身。”我沒有能夠親眼看到佛的叁十二相、八十種好是什麼境界。佛在世的時候，你處處搗亂佛陀，你看到佛陀的身相。我希望你能夠變現佛陀的身相，讓我一睹聖相，這樣子我就把它拿起來。魔王說可以，沒問題。魔王就跑到森林裏面去了，一下子就出現叁十二相、八十種好，放大光明，身披袈裟，拿著缽，從森林當中威儀具足地走出來，叁十二相八十種好，放大光明。這個時候，那不得了，優婆居多尊者那個大阿羅漢、我空法空智慧的聖人，他看到這個佛的身相，他明明知道這是魔變現的，但是他還是情不自禁地頂禮下去。開玩笑，魔王怎麼禁得起阿羅漢頂禮呢？他馬上跳到虛空去了。我們看，一個阿羅漢他看到佛的叁十二相，他受不了，超越他的我空的境界，我空法空的境界。在《大智度論》上說，一個人看到佛的叁十二相八十種好，他會有什麼反應，你知道嗎？佛要他去死，他沒有第二句話，他馬上會去死。這個叁十二相、這個八十種好，這種境界，那種威德力，要你去死你就會去死。龍樹菩薩說，佛陀爲什麼要持戒、修種種的善法來莊嚴這叁十二相呢？龍樹菩薩說，佛法甚深甚深，這個我空法空的真理違背我們的習氣，如果佛陀不現叁十二相八十種好，沒有威德力來攝受衆生，就不能講甚深法。
所以說，持戒它能夠産生尊貴身，這個是值得我們注意的。在我們流轉當中要得到尊貴的果報，你還得靠持戒。在《在家備覽》說，有一個人他做廣大的慈善事業，種種的布施修善，但是他就是不持戒，他習氣很重，這個人的果報是怎麼回事？《在家備覽》說，這個人會墮落到畜牲道去，在畜牲道享受粗惡的衣食。就是說你雖然能夠布施修善，但是你不持戒，你就不能得尊貴身，這個尊貴身就是兩只腳的，或者人或者天，你只能做四只腳的動物。你布施的善法還是有可樂的果報，但是這個可樂的果報，在卑賤的果報裏面得可樂的果報，做一只狗，一只哈巴狗，被人家保護得好好的，吃美好的食物，但是你不是尊貴身，你是卑賤的果報。
所以這個地方我們要注意，修善並不表示你能夠持戒。修善是成就福報力，但是持戒是成就尊貴身，這個地方我們要簡別出來，所以講，“叁十二相無別因，皆由持戒所得，若不持戒，尚不能得野幹之身，況複佛身。”我們發了菩提心，你不持戒，那你不可能成就佛身的，你的目的跟你的因地不相隨順。
這以下把破戒的過患再引《楞嚴經》詳細地說明：《大佛頂》雲：“因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”說我們修學佛法的次第，第一個，持戒。這句經文一開始有一句“攝心爲戒”這四個字，先講“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧” 。就是這個持戒，佛陀的智慧，他靠著這個不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，他能夠收攝你的煩惱，收攝你的妄想。你持戒能夠收攝身心以後，你就容易修定，由這個寂靜的力量，你去聽聞正法就容易理解。所以戒是成就禅定的增上緣，禅定也是引發智慧的增上緣，它是前前引申後後，這個是叁無漏學，叁種無漏的法門。
那麼如果我們不持戒會有什麼過失呢？我們只是修禅定、修智慧，有什麼過失呢？在《楞嚴經》講出它的過失：縱有多智，禅定現前。假設你今天博學多聞，有廣大的抉擇智慧，而且或者是你修習禅定，初禅、二禅、叁禅、四禅，但是你不持戒，你放縱你的煩惱，這當中有什麼過失呢？這以下講出它的過失：
若不斷淫，必落魔道。如果你的淫心很重，你的法界是跟魔法界相應，這個魔，他的根本的習氣就是淫心特別重。假設你是智慧跟禅定很高深的，上品的資糧，就做魔王；中品的做魔軍，做魔王旁邊的大將軍；下品的做魔女。總之，你今天不斷淫，你的多智、你的禅定就加持在魔道境界去了。
若不斷殺，必落神道。你這個多智禅定的力量，但是你的嗔心很重，動不動就發脾氣，你可…
《《靈峰宗論》導讀講記 第十四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…