..续本文上一页心的相貌当中判定这个人会发生什么事情，可以看得出来。就是从他的相、性、体、力、作里面，我们可以判定这样的一种功能，它过去是怎么造成的，假设他不加以改变，他依止这样的功能，会召感什么果报，这从内心是可以看得出来的。《印光大师文钞》也有这个意思。说有一个政府官员，他是印祖的弟子，去见印光大师，印光大师给他一杯开水以后，他喝了几口就把剩下的半杯水倒掉。印光大师当场就呵斥他，你有多大的福报，这样糟蹋这杯水？！印光大师是慈悲，当然，他今天呵责的不是那半杯水，他今天是呵责那一个浪费的内心的相貌、那种功能。今天他把那半杯水倒掉，关键点不是说浪费那半杯水，世界上的水浪费的多得是，下雨，无量无边的水流到水沟去了，这个是不是很浪费呢？问题是，那个没有一个心力造作，不算一个业。就是说，今天他在浪费的当下，印祖看到他的假观，他心中有浪费的如是力、如是作，那么他也可以预言，这个人如果这样的个性不改变，他会因为这种浪费的习气变成贫穷的果报。所以，印祖所呵责的是那一念的浪费的心识。所以我们观假观的时候，我们也可以看看我们自己内心的相貌，我内心当中对三宝的皈依的势力强，还是对于五欲的爱取的势力强，我们也可以知道下辈子我们将会投生在哪里。从如是力、如是作我们可以判断前因，也可以判断后果，这个东西都不用算命的，从内心当中可以看得出来。

　　如是本末究竟等。这个“本”是前面的如是相，这个“末”是后面的如是报，这从头到尾是“究竟等”，这个等就是互相的随顺，就是“此生故彼生，此灭故彼灭”。这个人的内心当中他有这样的相貌，他就有这样的内在的习气。这个人有谦卑的相貌，他有这个谦卑的内在的习气，有他谦卑的自体，有他谦卑的功能，有他谦卑的作用，这个谦卑的心性有它的前因、有它的后果，这个东西是互相随顺的。这个就是我们在修假观，观察生命的缘起，就一念的心性当中我们就可以知道生命的变化，知道这个人生命是怎么回事了。

　　我们回到讲义来：十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。这个假观，就是观照我们一念心性的相貌。

　　心外无法，法外无心，于其中间，无是非是，岂非即中。“心外无法，法外无心，无是无非是”，从空性来说是否定，从清净本然的角度来说是觅心了不可得，是“无是”；但是从作用，你动一个念头，你动了一个贪，贪为法界一切法跟贪相应，这个贪有它的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报乃至于如是本末究竟等。就是从假观的角度，是“无非是”，一切法就从你的每个念头当中如是如是地显现出来。真空不要障碍妙有，妙有也不要障碍真空，空有同时、空有无碍，这个就是即中，中道的思想。

　　那么智者大师他就是引导我们去观察一念心性，这当中我们从空假中三观当中就能够看到生命的真实相，这个就是所谓的观心法门。智者大师说，我们观一念心性即空即假即中，这就是妙法，这就是整个大乘当中最微妙不可思议的法门。这个法门能够引导我们直接地趋向无上菩提，叫大白牛车，又叫作一佛乘，直接地引导我们这一念心趋向于无上佛道。这个就是一心三观的一个理念。

　　智者大师的重点在假观。智者大师的空观主要是传承于中观的思想，龙树菩萨的空义，缘起性空。智者大师在空观里面并没有做太大的发挥，但是智者大师在《法华玄义》《法华文句》对假观讲得特别详细，十法界十如是。

　　问：请解释究竟等。

　　答：这个“究竟”就是完全的意思，完全是相随顺的，不可能有丝毫的偏差。比如说，这个“究竟等”我们怎么体会？我们说是罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。说这个人他过去曾经依止一念的贪烦恼造了一个广大的罪业，那么这个人的相貌，我们知道这个人，贪为法界一切法趣贪，这个人的生命当中有贪所相应的相性体力作，也有这样的一种功能，也有这样的果报，他依止这个贪烦恼到三恶道去受刀山油锅的苦。但是他透过他的忏悔、透过他的修持把他的贪烦恼给调伏下来，心若灭时罪亦亡，那么我们可以判定，这个人内心当中的因缘果报不同了，他变成一个无贪的心所，他过去跟这个境界一接触的时候，会起贪嗔烦恼的，但现在这个烦恼不活动了，那么我们可以判定这个人的果报改变了。所以这叫究竟等，就是它的前后一定相随顺，当他的内心的相貌改变了以后，就意味着这个人的果报已经改变了，这个人的生命的方向改变了，是这个意思。

　　好，我们休息十分钟。

　　 [C1]灵峰蕅益大师宗论卷第二之三

　　法语三

　　示汇宗

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