..續本文上一頁心的相貌當中判定這個人會發生什麼事情，可以看得出來。就是從他的相、性、體、力、作裏面，我們可以判定這樣的一種功能，它過去是怎麼造成的，假設他不加以改變，他依止這樣的功能，會召感什麼果報，這從內心是可以看得出來的。《印光大師文鈔》也有這個意思。說有一個政府官員，他是印祖的弟子，去見印光大師，印光大師給他一杯開水以後，他喝了幾口就把剩下的半杯水倒掉。印光大師當場就呵斥他，你有多大的福報，這樣糟蹋這杯水？！印光大師是慈悲，當然，他今天呵責的不是那半杯水，他今天是呵責那一個浪費的內心的相貌、那種功能。今天他把那半杯水倒掉，關鍵點不是說浪費那半杯水，世界上的水浪費的多得是，下雨，無量無邊的水流到水溝去了，這個是不是很浪費呢？問題是，那個沒有一個心力造作，不算一個業。就是說，今天他在浪費的當下，印祖看到他的假觀，他心中有浪費的如是力、如是作，那麼他也可以預言，這個人如果這樣的個性不改變，他會因爲這種浪費的習氣變成貧窮的果報。所以，印祖所呵責的是那一念的浪費的心識。所以我們觀假觀的時候，我們也可以看看我們自己內心的相貌，我內心當中對叁寶的皈依的勢力強，還是對于五欲的愛取的勢力強，我們也可以知道下輩子我們將會投生在哪裏。從如是力、如是作我們可以判斷前因，也可以判斷後果，這個東西都不用算命的，從內心當中可以看得出來。

　　如是本末究竟等。這個“本”是前面的如是相，這個“末”是後面的如是報，這從頭到尾是“究竟等”，這個等就是互相的隨順，就是“此生故彼生，此滅故彼滅”。這個人的內心當中他有這樣的相貌，他就有這樣的內在的習氣。這個人有謙卑的相貌，他有這個謙卑的內在的習氣，有他謙卑的自體，有他謙卑的功能，有他謙卑的作用，這個謙卑的心性有它的前因、有它的後果，這個東西是互相隨順的。這個就是我們在修假觀，觀察生命的緣起，就一念的心性當中我們就可以知道生命的變化，知道這個人生命是怎麼回事了。

　　我們回到講義來：十界十如叁千性相，炳然齊現，無欠無余，豈非即假。這個假觀，就是觀照我們一念心性的相貌。

　　心外無法，法外無心，于其中間，無是非是，豈非即中。“心外無法，法外無心，無是無非是”，從空性來說是否定，從清淨本然的角度來說是覓心了不可得，是“無是”；但是從作用，你動一個念頭，你動了一個貪，貪爲法界一切法跟貪相應，這個貪有它的如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因緣果報乃至于如是本末究竟等。就是從假觀的角度，是“無非是”，一切法就從你的每個念頭當中如是如是地顯現出來。真空不要障礙妙有，妙有也不要障礙真空，空有同時、空有無礙，這個就是即中，中道的思想。

　　那麼智者大師他就是引導我們去觀察一念心性，這當中我們從空假中叁觀當中就能夠看到生命的真實相，這個就是所謂的觀心法門。智者大師說，我們觀一念心性即空即假即中，這就是妙法，這就是整個大乘當中最微妙不可思議的法門。這個法門能夠引導我們直接地趨向無上菩提，叫大白牛車，又叫作一佛乘，直接地引導我們這一念心趨向于無上佛道。這個就是一心叁觀的一個理念。

　　智者大師的重點在假觀。智者大師的空觀主要是傳承于中觀的思想，龍樹菩薩的空義，緣起性空。智者大師在空觀裏面並沒有做太大的發揮，但是智者大師在《法華玄義》《法華文句》對假觀講得特別詳細，十法界十如是。

　　問：請解釋究竟等。

　　答：這個“究竟”就是完全的意思，完全是相隨順的，不可能有絲毫的偏差。比如說，這個“究竟等”我們怎麼體會？我們說是罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。說這個人他過去曾經依止一念的貪煩惱造了一個廣大的罪業，那麼這個人的相貌，我們知道這個人，貪爲法界一切法趣貪，這個人的生命當中有貪所相應的相性體力作，也有這樣的一種功能，也有這樣的果報，他依止這個貪煩惱到叁惡道去受刀山油鍋的苦。但是他透過他的忏悔、透過他的修持把他的貪煩惱給調伏下來，心若滅時罪亦亡，那麼我們可以判定，這個人內心當中的因緣果報不同了，他變成一個無貪的心所，他過去跟這個境界一接觸的時候，會起貪嗔煩惱的，但現在這個煩惱不活動了，那麼我們可以判定這個人的果報改變了。所以這叫究竟等，就是它的前後一定相隨順，當他的內心的相貌改變了以後，就意味著這個人的果報已經改變了，這個人的生命的方向改變了，是這個意思。

　　好，我們休息十分鍾。

　　 [C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之叁

　　法語叁

　　示彙宗

《《靈峰宗論》導讀講記 第十一卷》全文閱讀結束。