..续本文上一页不生不灭，这两个有什么差别？在修观的时候怎么去拣别外道的神我跟佛法的佛性？《楞严经》说，外道的神我是有自性执的，他有能所，所以外道的神我跟一切法是一分常、一分无常，我是常的、你是无常的，他是对立的，一分常、一分无常，这两个是一个非常明显的界限。佛法说的佛性，说不生不灭是随缘而恒不变、不变而恒随缘，这两个是不二的，生灭跟不生灭当中没有对立的情况，它是远离遍计执所显的圆成实，它是消灭了自性执以后所显现的一种的空跟有的一种如的境界现前，全体是空而全体随缘、全体随缘全体是空。所以佛法在发明佛性的时候是不二的境界，不像外道是一个明显的对立——我是不生不灭的、你是生灭的，那就一分常、一分无常。所以这个地方，我们在修观的时候这一点一定要拣别出来。[C2]

　　透此双超断常二见，我们明白了生命是非空非有的、即空即有的，离开了断灭见、离开了常见。便知现前一念，离过绝非；便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓不被物转，便能转物。“离过绝非”当然是讲空性，我们从毕竟空的角度来说，我们一念的心性过去造了很多很多的烦恼跟罪业，都染污不了我们的心性，还是清净本然。但是从缘起上的作用上来说，它有因缘，或者是一个人的生命、或者天的生命，就像浮云在虚空当中有一个暂时的因缘。那么这样子呢，“不被物转，便能转物”。

　　这个地方值得我们注意，“不被物转”，这是一个修行的观念。我们讲念佛——万缘放下，一心念佛。但是这个地方值得我们注意，我们凭什么能够万缘放下，凭什么？我们也可能会因为一时的逆境的冲击、苦谛的因缘，暂时地对身心世界暂时地放下，但是那种苦谛的刺激是不能持久的。我们之所以能够不为眼前活计所转，你一定是要建立一个开阔的、无量的生命观，这个是关键。你一定是透过了我空法空的观察，把那个自性执消灭以后，你真实地看到了无量的生命。生命是永恒的，你从你现前的生命超越到一个过去、现在的生命，今生的生命只是暂时的因缘。所以之所以你为什么愿意去断恶修善，虽然这个当中会给你暂时的痛苦，但是它对你的未来的生命有广大的利益，你愿意去忍受暂时的痛苦。所以这个地方，蕅益大师的意思，你没有高超的见地，你不可能有高超的品格，不可能的。佛法要你不为物转，它不是强忍、压抑，那个不能持久的。是你真正地知道你一念心性是毕竟空、无我、无我所，从毕竟空当中由业力的熏习有各式各样的因缘，今生是人、前生是一个畜生、来生到天界去，人生在你的清净的虚空当中是如梦如幻的，今生只是一个暂时的因缘，刹那刹那的生命。那么你建立一个广大无量的生命观，你就能够解脱眼前活计，不为物转。[C3]

　　回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界，乃归家者，何啻日劫相倍而已！我们刚开始对身心产生自性执、然后再远离，这样子就差很多了，不同的见地。所以我们刚开始认为这个身心世界是真实有的，没关系，我思惟它的过患来对治，那这样子就很辛苦了。蕅益大师说，你应该先透过无我观去消灭你的“我”的执着，然后开阔你的生命观，从一个现前的一念心性的广大的生命观当中来抉择一切的事情，以一种开阔的生命观来抉择事情，这样子的话是更殊胜了。

　　蕅益大师最后讲出一个偈颂作总结：宇宙泊在吾心，吾心本无所泊；一任乱想昏沉，本有灵明如昨。彩云端见仙人，岂被手扇遮却；不遮却，耆婆童子空摸索。咄！我们一期的身心依止业力的因缘熏习出现在我们的一念心性，但是我们这一念的心性本身还是毕竟空的。虽然有无量无边的妄想来干扰我们，但是这个本性无量劫来还是不受干扰，主要发明缘起性空的道理。“彩云端见仙人，岂被手扇遮却。”这个彩云当然是虚空中的彩云，那是一期生命。你今生是一个男人的身心世界，或者女人的身心世界。你能够透过这个身心世界的观察看到云端的仙人，这个仙人就是真如本性，现前一念心性，这个时候“岂被手扇遮却”，不被我法二执这个颠倒所遮却。那么我们能够突破我法二执，“耆婆童子空摸索”，高明的医生也不要再摸了，因为你所有的病都解决了。“咄！”这个咄就是请我们注意这个问题。

　　我们读蕅益大师的教理，蕅益大师在发明诸法实相，他要你回光返照现前一念心性。就是我们一开始不要老是向外，向外攀缘，要内观——就是“宇宙泊在吾心，吾心本无所泊”，宇宙的生命的人我是非，它是我一念心性的暂时的浮云而已。你有这样的一个生命观，你在修行的时候你不容易有障碍。所以有些人说，你们修净土的人真是颠倒啊，你看弥勒净土那么近，在欲界；西方净土，“从是西方过十万亿佛土”，那么远，你为什么舍近求远呢？这个观念，假设我们一个人经常向外攀缘就障碍住了，是啊，这太远了，坐飞机就要坐很久了。但是我们不要老是向外攀缘，我们观现前一念心性，十万亿佛土不离我现前一念心性之外，因为心性本无外故。这距离哪是什么障碍呢？所以蕅益大师的意思是说，我们经常会被我法二执所障碍，有一个“我”，这个法是真实的。现在我们修我空观，把这个我法二执消灭了，我们观察这个生命就是现前一念心性，即空即假即中，不管是杂染法、不管是清净法，不离开我现前一念心性，以我心性本无外故。你用这样一种高超的见地来修行，日劫相倍，这个就是有善巧。你不管断惑证真，比别人有善巧，你不容易有障碍，是这个意思。

　　关于现前一念心性的相貌，下一篇蕅益大师会详细地说明。但基本上一个方向——我们刚开始一定先破执，把我法二执破掉，然后从现前一念心性的内观来观察生命的真相，是这样一个方向。

　　我们刚开始学习佛法，当然应该先观因果，深信业果——先从有相的善业、恶业，善业引生安乐的果报，罪业引生痛苦的果报，从这个地方观。然后慢慢地再修无我观，观察五蕴身心“我”不可得。我们观“我”不可得的时候，我们内心当中那个感受就不一样，那过去那种处处障碍的感受就不一样，这个时候生命就像一个水流，就是现前一念心性现前，以现前一念心性的即空即假即中来抉择生命的真相，是这个意思。

　　向下文长，付在来日。回向！

　　 [C1]灵峰蕅益大师宗论卷第二之三

　　法语三

　　示宇泊

　　 [C2]外道也说我们的心是不生不灭，佛法也说我们的心有妙净明体，也是不生不灭，这两个有什么差别？

　　 [C3]我们讲念佛——万缘放下，一心念佛。但是这个地方值得我们注意，我们凭什么能够万缘放下，凭什么？你一定是要建立一个开阔的无量的生命观。

《《灵峰宗论》导读讲记 第十卷》全文阅读结束。