..續本文上一頁不生不滅，這兩個有什麼差別？在修觀的時候怎麼去揀別外道的神我跟佛法的佛性？《楞嚴經》說，外道的神我是有自性執的，他有能所，所以外道的神我跟一切法是一分常、一分無常，我是常的、你是無常的，他是對立的，一分常、一分無常，這兩個是一個非常明顯的界限。佛法說的佛性，說不生不滅是隨緣而恒不變、不變而恒隨緣，這兩個是不二的，生滅跟不生滅當中沒有對立的情況，它是遠離遍計執所顯的圓成實，它是消滅了自性執以後所顯現的一種的空跟有的一種如的境界現前，全體是空而全體隨緣、全體隨緣全體是空。所以佛法在發明佛性的時候是不二的境界，不像外道是一個明顯的對立——我是不生不滅的、你是生滅的，那就一分常、一分無常。所以這個地方，我們在修觀的時候這一點一定要揀別出來。[C2]
透此雙超斷常二見，我們明白了生命是非空非有的、即空即有的，離開了斷滅見、離開了常見。便知現前一念，離過絕非；便知宇內外一切物，泊今一念妄想心中，猶浮雲之在太虛，是謂不被物轉，便能轉物。“離過絕非”當然是講空性，我們從畢竟空的角度來說，我們一念的心性過去造了很多很多的煩惱跟罪業，都染汙不了我們的心性，還是清淨本然。但是從緣起上的作用上來說，它有因緣，或者是一個人的生命、或者天的生命，就像浮雲在虛空當中有一個暫時的因緣。那麼這樣子呢，“不被物轉，便能轉物”。
這個地方值得我們注意，“不被物轉”，這是一個修行的觀念。我們講念佛——萬緣放下，一心念佛。但是這個地方值得我們注意，我們憑什麼能夠萬緣放下，憑什麼？我們也可能會因爲一時的逆境的沖擊、苦谛的因緣，暫時地對身心世界暫時地放下，但是那種苦谛的刺激是不能持久的。我們之所以能夠不爲眼前活計所轉，你一定是要建立一個開闊的、無量的生命觀，這個是關鍵。你一定是透過了我空法空的觀察，把那個自性執消滅以後，你真實地看到了無量的生命。生命是永恒的，你從你現前的生命超越到一個過去、現在的生命，今生的生命只是暫時的因緣。所以之所以你爲什麼願意去斷惡修善，雖然這個當中會給你暫時的痛苦，但是它對你的未來的生命有廣大的利益，你願意去忍受暫時的痛苦。所以這個地方，蕅益大師的意思，你沒有高超的見地，你不可能有高超的品格，不可能的。佛法要你不爲物轉，它不是強忍、壓抑，那個不能持久的。是你真正地知道你一念心性是畢竟空、無我、無我所，從畢竟空當中由業力的熏習有各式各樣的因緣，今生是人、前生是一個畜生、來生到天界去，人生在你的清淨的虛空當中是如夢如幻的，今生只是一個暫時的因緣，刹那刹那的生命。那麼你建立一個廣大無量的生命觀，你就能夠解脫眼前活計，不爲物轉。[C3]
回視妄認四大爲身，緣影爲心，複生厭離，必出此叁界，乃歸家者，何啻日劫相倍而已！我們剛開始對身心産生自性執、然後再遠離，這樣子就差很多了，不同的見地。所以我們剛開始認爲這個身心世界是真實有的，沒關系，我思惟它的過患來對治，那這樣子就很辛苦了。蕅益大師說，你應該先透過無我觀去消滅你的“我”的執著，然後開闊你的生命觀，從一個現前的一念心性的廣大的生命觀當中來抉擇一切的事情，以一種開闊的生命觀來抉擇事情，這樣子的話是更殊勝了。
蕅益大師最後講出一個偈頌作總結：宇宙泊在吾心，吾心本無所泊；一任亂想昏沈，本有靈明如昨。彩雲端見仙人，豈被手扇遮卻；不遮卻，耆婆童子空摸索。咄！我們一期的身心依止業力的因緣熏習出現在我們的一念心性，但是我們這一念的心性本身還是畢竟空的。雖然有無量無邊的妄想來幹擾我們，但是這個本性無量劫來還是不受幹擾，主要發明緣起性空的道理。“彩雲端見仙人，豈被手扇遮卻。”這個彩雲當然是虛空中的彩雲，那是一期生命。你今生是一個男人的身心世界，或者女人的身心世界。你能夠透過這個身心世界的觀察看到雲端的仙人，這個仙人就是真如本性，現前一念心性，這個時候“豈被手扇遮卻”，不被我法二執這個顛倒所遮卻。那麼我們能夠突破我法二執，“耆婆童子空摸索”，高明的醫生也不要再摸了，因爲你所有的病都解決了。“咄！”這個咄就是請我們注意這個問題。
我們讀蕅益大師的教理，蕅益大師在發明諸法實相，他要你回光返照現前一念心性。就是我們一開始不要老是向外，向外攀緣，要內觀——就是“宇宙泊在吾心，吾心本無所泊”，宇宙的生命的人我是非，它是我一念心性的暫時的浮雲而已。你有這樣的一個生命觀，你在修行的時候你不容易有障礙。所以有些人說，你們修淨土的人真是顛倒啊，你看彌勒淨土那麼近，在欲界；西方淨土，“從是西方過十萬億佛土”，那麼遠，你爲什麼舍近求遠呢？這個觀念，假設我們一個人經常向外攀緣就障礙住了，是啊，這太遠了，坐飛機就要坐很久了。但是我們不要老是向外攀緣，我們觀現前一念心性，十萬億佛土不離我現前一念心性之外，因爲心性本無外故。這距離哪是什麼障礙呢？所以蕅益大師的意思是說，我們經常會被我法二執所障礙，有一個“我”，這個法是真實的。現在我們修我空觀，把這個我法二執消滅了，我們觀察這個生命就是現前一念心性，即空即假即中，不管是雜染法、不管是清淨法，不離開我現前一念心性，以我心性本無外故。你用這樣一種高超的見地來修行，日劫相倍，這個就是有善巧。你不管斷惑證真，比別人有善巧，你不容易有障礙，是這個意思。
關于現前一念心性的相貌，下一篇蕅益大師會詳細地說明。但基本上一個方向——我們剛開始一定先破執，把我法二執破掉，然後從現前一念心性的內觀來觀察生命的真相，是這樣一個方向。
我們剛開始學習佛法，當然應該先觀因果，深信業果——先從有相的善業、惡業，善業引生安樂的果報，罪業引生痛苦的果報，從這個地方觀。然後慢慢地再修無我觀，觀察五蘊身心“我”不可得。我們觀“我”不可得的時候，我們內心當中那個感受就不一樣，那過去那種處處障礙的感受就不一樣，這個時候生命就像一個水流，就是現前一念心性現前，以現前一念心性的即空即假即中來抉擇生命的真相，是這個意思。
向下文長，付在來日。回向！
[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之叁
法語叁
示宇泊
[C2]外道也說我們的心是不生不滅，佛法也說我們的心有妙淨明體，也是不生不滅，這兩個有什麼差別？
[C3]我們講念佛——萬緣放下，一心念佛。但是這個地方值得我們注意，我們憑什麼能夠萬緣放下，憑什麼？你一定是要建立一個開闊的無量的生命觀。
《《靈峰宗論》導讀講記 第十卷》全文閱讀結束。