..续本文上一页的思想来做一个辨别邪正的情况。第三个是议——谋定事宜，儒释宗传窃议。前面的辩，判别是非，主要依止的是圣言量，它一定是引经据典的；那么这个议，谋定事宜，多分是蕅祖自己的心得、看法，他自己学习佛法以后他对这事情他自己的看法，他个人的心得。这个儒释宗传窃议，窃就是私下，我私下的看法是这样子。那么这个讲到儒家跟佛门，他一开始讲儒、佛之间的差异，他说，儒家跟佛家很多地方都相同，比如儒家讲格物致知、诚意正心、修身，成就自利的功德；乃至于齐家治国平天下，利他。但是呢，蕅益大师说，虽然儒家也讲自利利他，但是它的深度啊，“五乘格之，仅属人天”，它毕竟还是属于人天的教法，不能混滥的，不能跟佛门混滥的。如果儒家就能够完全取代佛法，那佛陀出世干啥呢？所以说呢，有些人他认为儒家思想就代表佛教，这是不对的，它有佛教的一些内涵在里面，但是当时的因缘啊，根机没有成熟，所以，“五乘格之，仅属人天”，这是第一个。其次呢，“中传”，就讲到这个传承的问题。那么那个时候很强调传承，你这个思想有没有传承啊？你这个经论有没有传承啊？蕅益大师对传承他提出他个人的见地。我们这个禅宗很重视传承，我是曹洞宗第五十六代的传人，怎么知道呢？你看，我有这个书卷，我师父给我这个书卷。蕅益大师说，传承不是看你那个证书的。蕅益大师说，夏桀传自大禹，诶，这个桀是有传承的，桀的皇帝不是争来的，他是他父亲传过来的。大禹，你看，禹传到最后是夏桀，夏桀传自大禹。商纣传自成汤，你看纣王也传自成汤。但是呢，他说，“身苟无道，天子不若匹夫”，你自己没有道啊，你有传承也没用，你最后还是亡国。你看夏桀不是亡国嘛，纣也是亡国嘛，你们两个都有传承啊，都是皇室的传承啊。然后，蕅益大师又说，“汉之高祖，明之太祖，起于草莽，谁传之乎？”汉高祖刘邦，那不得了，那在中国历史上，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，汉高祖起于草莽，他本来是一个一般的老百姓，蕅益大师说“谁传之乎？”谁传给他呢？他自己打下天下。他说，身若有道，匹夫亦开大统。[C1] 你是一个匹夫，诶，你的血统当中没有王室的血统，但是你有道，身若有道，亦开大统。诶，这个地方就给我们很大信心。末法时代，天台宗没有传承，唯识宗没有传承。什么叫传承？就是这个“道”。蕅益大师，你好好地研究蕅祖的思想，诶，虽然你没有见过蕅祖，你跟他心心相印，你一念的心跟蕅祖在常寂光净土那念心一如无二如，你就跟他有传承。所以，蕅益大师的见地啊，就是传承在那个道，而不是说你那个卷宗。哈哈。你看，我是临济宗第五十代传人，我师父死的时候送给我这个……你没有道啊那也没有用的，传不下去的。所以这个地方，蕅益大师他提出他高超的见地：传承在道，而不在那个法脉卷宗。这个是蕅益大师个人的一个论议。这个是讲到卷五的情况。
我们再看卷六。卷六的缘起，蕅益大师讲到他做某一件事情的一些缘起，他做什么著作或者做什么事情，他讲它生起的因缘。序，序呢是写在文章之前的。他老人家写《<阿弥陀经>序》，说明他注解《阿弥陀经》的因缘，那么把《阿弥陀经》的要义先做一个简单的说明。这是序。
卷七：题跋。序是写在文章之前，题跋是写在文章之后。蕅益大师把这个注解完以后，他有什么样的感触和心得写出来。这个作品已经完成了以后，写在文章之后叫跋。疏——解释文意的曰疏。这是卷七。
卷八：传、寿序、塔誌铭、祭文。这个传都是一些当时一些大修行人的一些修行的事迹。不过传呢大多是属于纪念性的，都是已经是往生的。比如说他有一个学生叫诵帚师，诵帚师一生修苦行，勤俭刻苦、淡泊名利，精勤行道、虽病不废。一生勤俭刻苦、淡泊名利，精勤地行道，虽然生病他也不荒废。说这个诵帚师啊，他出家的时候拜一个禅师来做他的亲教师，这个禅师呢就叫他参一个字——“无”，有无的无。这个禅师说，人家对你讲什么话，遇到什么境界，你心中就要出现一个字，出现“无”这个字，那么你整天就是观这个“无”字就好，以这个“无”字化解你心中一切的分别。蕅益大师说，这个诵帚师在这个“无”字大有启悟，很有心得。观这个“无”以后，他有一天啊读永明大师的《四料简》，说“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”说虽然你观一切法空，有禅无净土，但是你没有断烦恼，十人九蹉路，怎么知道九蹉路呢？临命终的时候，瞥尔情深，三界枷锁，万劫缠绕。你一个自力法门，你跟中阴身接触的时候，你只要瞥尔动一念的情感啊，那就三界枷锁万劫缠绕，所以听到以后很可怕，他就开始归心弥陀。那么后来他念佛，就安然坐化。坐化以后，他的同参道友去整理他的东西，很简单，什么东西都没有，就几件衣服而已，寮房里面好像就是很简单的，但是在他的书桌上放了很大一个字，四句偈，放在他书桌上正中央。这四句偈我把它念出来，这四句偈很重要，他说：“名誉及利养，愚人所爱乐”，说这个名义，得到别人赞叹，得到别人的利养、财富的供养，这是愚痴的人所爱乐。“名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。”说这个名誉跟利养对修行人来说，它不是好事情，它会破坏你的善根。破坏善根到什么程度呢？讲一个譬喻，“如剑斩人头”，一个剑啊，它不是斩你的手脚，它一下子把你的头砍掉。名闻利养对我们善根的破坏那是非常严重。一个人从小到大，要长大不容易，很多很多的滋养，很多很多的保护，但是一下子就把头砍掉了，这个人死掉了。所以我们修道也不容易啊，积功累德，三点半起床，每天拜忏、修福、听闻佛法，在污泥当中好不容易地生起一朵清净的莲花，但是如果我们对名誉利养这个心情不加以调伏的时候，“如剑斩人头”，一下子就破坏了。那么这个诵帚师在他的书桌正中央就放了一个很大的字，用毛笔写上这四句偈，他一生的座右铭。那么这个诵帚师这个往生传诸位也可以去读一读，在卷八里面。
寿序，这个是一个祝寿的文辞。当然都是一些有修有证的大德，生日的时候，蕅祖写一些祝寿的文辞，不过他老人家很厉害，他祝寿的文辞他怎么样都能够会归到佛法去。塔誌銘。塔，就是往生人的塔，这个是形高顶尖的建筑物，形很高，顶很尖。誌，就是记载，记载这个修行人当时一生的事迹，銘就是石碑，记载在这个石碑上。祭文，就是吊祭亡者的文章。不过，蕅益大师的祭文是写得很悲，可以说是很感伤啊，因为祭文当中有很多都是他的学生。蕅益大师一生有十个非常精彩、非常优秀的学生，但是都是先他往生，所以他老人家很感伤，为他的学生写祭文写得很感伤。那么这个是吊祭亡者的文章，叫作祭文。卷八。
卷九：颂、铭、箴、词、赞。这个颂，是一个诗的体裁，当然那个是一种赞叹的方式，就是可以用来唱的，赞叹的一种体裁。比如说蕅益大师为了表达《华严经》的内容，他写《华严经一百颂》，蕅益大师用一百个偈颂来说明《华严经》的内涵；《楞严经二十五圆通三十一颂》，把二十五圆通的内涵用三十一个偈颂简要地表达出来；《妙法莲华经三十三颂》，用三十三个颂来赞叹《法华经》的内涵。这个是卷九，颂。铭，这个铭就是刻于金属上的文字，有警戒的意思，警戒的意思。箴，箴就是一种规诫的文章。本来你经常这个地方容易犯错、那个地方容易犯错，你就写出一个规诫文章放在桌上。词，这个词是一个古诗的变体。汉朝的时候叫古体诗，那章法很严谨，慢慢慢慢变成近体诗，近体诗再最后演变，就变成词。这个词啊，文字上就没有那么多的规定了，它属于诗的变体。赞，这个赞啊，前面的颂啊多分是针对法宝——《华严经》、《楞严经》、《法华经》的赞叹，下面这个赞啊是对佛菩萨的赞叹，讲地藏王菩萨的赞、观世音菩萨的赞，他那里面很多的内涵，值得读的。
卷十、诗偈。这个诗偈是佛教专有的文章的体裁，是印度的文体，以四句为一偈。比如说蕅益大师有“四念处偈”，就是四句。闢邪集，闢就是排除，排除这些佛法里面一些错误的知见、邪见。当时的很多错误、似是而非的观念，蕅益大师把它一一地点出来，闢邪集。见闻录。见闻录是发生在当时社会，蕅益大师亲见或者亲闻的一些真人真事的事情，也是等于说当时发生的一些小故事，都是蕅益大师亲自所见、亲自所闻的事相，把它记录下来。
我们也可以讲出一件见闻来跟大家说明一下。说在当时在宁国府，安宁的宁，国家的国，府是天府的府，这是一个地方的名称，叫宁国府。在这个宁国府的地方有一个老翁，他是已经皈依三宝的一个居士，他一生可以说是斋僧、布施，对出家人、对三宝非常地护持。后来这老翁有一天生病，看那样子病得不是很严重，但睡觉的时候突然间死过去了，死掉了。死掉以后是怎么回事呢？被小鬼抓去了，抓到阎罗王地方去了。阎罗王一看，问明身份，说哎呀，抓错了，不是要抓你，把他送回去。老翁说，慢！你既然把我抓来了，我也不想回去了。我现在年纪大了，多病了，你干脆把我再重新分发好了，我不想再回去了。阎罗王说，好吧，你既然有这个心情，好吧，那你下辈子想做什么呢？你讲个条件咱们商量一下吧。他说，我今生的时候护持出家人，我觉得出家人很好，能够在三宝当中修行，非常好，我非常欢喜，我希望下辈子做出家人。这阎罗王听了以后就非常惊讶，他说，汝福几许，望此高位？！他说，你一生有多大福报呢，望此高位？你既然想做出家人，好，我查查你的资料。一查，他说，你一生当中啊可以做个百户之长，管一百户人家，顶多顶多给…
《《灵峰宗论》导读讲记 第四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…