..續本文上一頁的思想來做一個辨別邪正的情況。第叁個是議——謀定事宜，儒釋宗傳竊議。前面的辯，判別是非，主要依止的是聖言量，它一定是引經據典的；那麼這個議，謀定事宜，多分是蕅祖自己的心得、看法，他自己學習佛法以後他對這事情他自己的看法，他個人的心得。這個儒釋宗傳竊議，竊就是私下，我私下的看法是這樣子。那麼這個講到儒家跟佛門，他一開始講儒、佛之間的差異，他說，儒家跟佛家很多地方都相同，比如儒家講格物致知、誠意正心、修身，成就自利的功德；乃至于齊家治國平天下，利他。但是呢，蕅益大師說，雖然儒家也講自利利他，但是它的深度啊，“五乘格之，僅屬人天”，它畢竟還是屬于人天的教法，不能混濫的，不能跟佛門混濫的。如果儒家就能夠完全取代佛法，那佛陀出世幹啥呢？所以說呢，有些人他認爲儒家思想就代表佛教，這是不對的，它有佛教的一些內涵在裏面，但是當時的因緣啊，根機沒有成熟，所以，“五乘格之，僅屬人天”，這是第一個。其次呢，“中傳”，就講到這個傳承的問題。那麼那個時候很強調傳承，你這個思想有沒有傳承啊？你這個經論有沒有傳承啊？蕅益大師對傳承他提出他個人的見地。我們這個禅宗很重視傳承，我是曹洞宗第五十六代的傳人，怎麼知道呢？你看，我有這個書卷，我師父給我這個書卷。蕅益大師說，傳承不是看你那個證書的。蕅益大師說，夏桀傳自大禹，诶，這個桀是有傳承的，桀的皇帝不是爭來的，他是他父親傳過來的。大禹，你看，禹傳到最後是夏桀，夏桀傳自大禹。商纣傳自成湯，你看纣王也傳自成湯。但是呢，他說，“身苟無道，天子不若匹夫”，你自己沒有道啊，你有傳承也沒用，你最後還是亡國。你看夏桀不是亡國嘛，纣也是亡國嘛，你們兩個都有傳承啊，都是皇室的傳承啊。然後，蕅益大師又說，“漢之高祖，明之太祖，起于草莽，誰傳之乎？”漢高祖劉邦，那不得了，那在中國曆史上，“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉”，漢高祖起于草莽，他本來是一個一般的老百姓，蕅益大師說“誰傳之乎？”誰傳給他呢？他自己打下天下。他說，身若有道，匹夫亦開大統。[C1] 你是一個匹夫，诶，你的血統當中沒有王室的血統，但是你有道，身若有道，亦開大統。诶，這個地方就給我們很大信心。末法時代，天臺宗沒有傳承，唯識宗沒有傳承。什麼叫傳承？就是這個“道”。蕅益大師，你好好地研究蕅祖的思想，诶，雖然你沒有見過蕅祖，你跟他心心相印，你一念的心跟蕅祖在常寂光淨土那念心一如無二如，你就跟他有傳承。所以，蕅益大師的見地啊，就是傳承在那個道，而不是說你那個卷宗。哈哈。你看，我是臨濟宗第五十代傳人，我師父死的時候送給我這個……你沒有道啊那也沒有用的，傳不下去的。所以這個地方，蕅益大師他提出他高超的見地：傳承在道，而不在那個法脈卷宗。這個是蕅益大師個人的一個論議。這個是講到卷五的情況。
我們再看卷六。卷六的緣起，蕅益大師講到他做某一件事情的一些緣起，他做什麼著作或者做什麼事情，他講它生起的因緣。序，序呢是寫在文章之前的。他老人家寫《<阿彌陀經>序》，說明他注解《阿彌陀經》的因緣，那麼把《阿彌陀經》的要義先做一個簡單的說明。這是序。
卷七：題跋。序是寫在文章之前，題跋是寫在文章之後。蕅益大師把這個注解完以後，他有什麼樣的感觸和心得寫出來。這個作品已經完成了以後，寫在文章之後叫跋。疏——解釋文意的曰疏。這是卷七。
卷八：傳、壽序、塔誌銘、祭文。這個傳都是一些當時一些大修行人的一些修行的事迹。不過傳呢大多是屬于紀念性的，都是已經是往生的。比如說他有一個學生叫誦帚師，誦帚師一生修苦行，勤儉刻苦、淡泊名利，精勤行道、雖病不廢。一生勤儉刻苦、淡泊名利，精勤地行道，雖然生病他也不荒廢。說這個誦帚師啊，他出家的時候拜一個禅師來做他的親教師，這個禅師呢就叫他參一個字——“無”，有無的無。這個禅師說，人家對你講什麼話，遇到什麼境界，你心中就要出現一個字，出現“無”這個字，那麼你整天就是觀這個“無”字就好，以這個“無”字化解你心中一切的分別。蕅益大師說，這個誦帚師在這個“無”字大有啓悟，很有心得。觀這個“無”以後，他有一天啊讀永明大師的《四料簡》，說“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。”說雖然你觀一切法空，有禅無淨土，但是你沒有斷煩惱，十人九蹉路，怎麼知道九蹉路呢？臨命終的時候，瞥爾情深，叁界枷鎖，萬劫纏繞。你一個自力法門，你跟中陰身接觸的時候，你只要瞥爾動一念的情感啊，那就叁界枷鎖萬劫纏繞，所以聽到以後很可怕，他就開始歸心彌陀。那麼後來他念佛，就安然坐化。坐化以後，他的同參道友去整理他的東西，很簡單，什麼東西都沒有，就幾件衣服而已，寮房裏面好像就是很簡單的，但是在他的書桌上放了很大一個字，四句偈，放在他書桌上正中央。這四句偈我把它念出來，這四句偈很重要，他說：“名譽及利養，愚人所愛樂”，說這個名義，得到別人贊歎，得到別人的利養、財富的供養，這是愚癡的人所愛樂。“名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。”說這個名譽跟利養對修行人來說，它不是好事情，它會破壞你的善根。破壞善根到什麼程度呢？講一個譬喻，“如劍斬人頭”，一個劍啊，它不是斬你的手腳，它一下子把你的頭砍掉。名聞利養對我們善根的破壞那是非常嚴重。一個人從小到大，要長大不容易，很多很多的滋養，很多很多的保護，但是一下子就把頭砍掉了，這個人死掉了。所以我們修道也不容易啊，積功累德，叁點半起床，每天拜忏、修福、聽聞佛法，在汙泥當中好不容易地生起一朵清淨的蓮花，但是如果我們對名譽利養這個心情不加以調伏的時候，“如劍斬人頭”，一下子就破壞了。那麼這個誦帚師在他的書桌正中央就放了一個很大的字，用毛筆寫上這四句偈，他一生的座右銘。那麼這個誦帚師這個往生傳諸位也可以去讀一讀，在卷八裏面。
壽序，這個是一個祝壽的文辭。當然都是一些有修有證的大德，生日的時候，蕅祖寫一些祝壽的文辭，不過他老人家很厲害，他祝壽的文辭他怎麼樣都能夠會歸到佛法去。塔誌銘。塔，就是往生人的塔，這個是形高頂尖的建築物，形很高，頂很尖。誌，就是記載，記載這個修行人當時一生的事迹，銘就是石碑，記載在這個石碑上。祭文，就是吊祭亡者的文章。不過，蕅益大師的祭文是寫得很悲，可以說是很感傷啊，因爲祭文當中有很多都是他的學生。蕅益大師一生有十個非常精彩、非常優秀的學生，但是都是先他往生，所以他老人家很感傷，爲他的學生寫祭文寫得很感傷。那麼這個是吊祭亡者的文章，叫作祭文。卷八。
卷九：頌、銘、箴、詞、贊。這個頌，是一個詩的體裁，當然那個是一種贊歎的方式，就是可以用來唱的，贊歎的一種體裁。比如說蕅益大師爲了表達《華嚴經》的內容，他寫《華嚴經一百頌》，蕅益大師用一百個偈頌來說明《華嚴經》的內涵；《楞嚴經二十五圓通叁十一頌》，把二十五圓通的內涵用叁十一個偈頌簡要地表達出來；《妙法蓮華經叁十叁頌》，用叁十叁個頌來贊歎《法華經》的內涵。這個是卷九，頌。銘，這個銘就是刻于金屬上的文字，有警戒的意思，警戒的意思。箴，箴就是一種規誡的文章。本來你經常這個地方容易犯錯、那個地方容易犯錯，你就寫出一個規誡文章放在桌上。詞，這個詞是一個古詩的變體。漢朝的時候叫古體詩，那章法很嚴謹，慢慢慢慢變成近體詩，近體詩再最後演變，就變成詞。這個詞啊，文字上就沒有那麼多的規定了，它屬于詩的變體。贊，這個贊啊，前面的頌啊多分是針對法寶——《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》的贊歎，下面這個贊啊是對佛菩薩的贊歎，講地藏王菩薩的贊、觀世音菩薩的贊，他那裏面很多的內涵，值得讀的。
卷十、詩偈。這個詩偈是佛教專有的文章的體裁，是印度的文體，以四句爲一偈。比如說蕅益大師有“四念處偈”，就是四句。闢邪集，闢就是排除，排除這些佛法裏面一些錯誤的知見、邪見。當時的很多錯誤、似是而非的觀念，蕅益大師把它一一地點出來，闢邪集。見聞錄。見聞錄是發生在當時社會，蕅益大師親見或者親聞的一些真人真事的事情，也是等于說當時發生的一些小故事，都是蕅益大師親自所見、親自所聞的事相，把它記錄下來。
我們也可以講出一件見聞來跟大家說明一下。說在當時在甯國府，安甯的甯，國家的國，府是天府的府，這是一個地方的名稱，叫甯國府。在這個甯國府的地方有一個老翁，他是已經皈依叁寶的一個居士，他一生可以說是齋僧、布施，對出家人、對叁寶非常地護持。後來這老翁有一天生病，看那樣子病得不是很嚴重，但睡覺的時候突然間死過去了，死掉了。死掉以後是怎麼回事呢？被小鬼抓去了，抓到閻羅王地方去了。閻羅王一看，問明身份，說哎呀，抓錯了，不是要抓你，把他送回去。老翁說，慢！你既然把我抓來了，我也不想回去了。我現在年紀大了，多病了，你幹脆把我再重新分發好了，我不想再回去了。閻羅王說，好吧，你既然有這個心情，好吧，那你下輩子想做什麼呢？你講個條件咱們商量一下吧。他說，我今生的時候護持出家人，我覺得出家人很好，能夠在叁寶當中修行，非常好，我非常歡喜，我希望下輩子做出家人。這閻羅王聽了以後就非常驚訝，他說，汝福幾許，望此高位？！他說，你一生有多大福報呢，望此高位？你既然想做出家人，好，我查查你的資料。一查，他說，你一生當中啊可以做個百戶之長，管一百戶人家，頂多頂多給…
《《靈峰宗論》導讀講記 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…