..续本文上一页大师的开示后，现在有所得的心已平静下来；原来修学佛法是要明白佛陀的智慧，不是硬修硬冲就能成就出世的功德，而是要明白道理，要明白什么道理呢？「谁知火宅内，元是法中王。」原来读诵《法华经》的这念明了心，跟十方诸佛的心并没有差别，只是因一时的颠倒迷惑而成凡夫心，所以应该透过诵经的观照，把颠倒迷惑心带回家，恢复本来的面目。
这段经文是讲毕竟功德，前面的修行法要是少欲、知足、远离愦闹、精进、不忘念、禅定、智慧，这些法要都是有所对治，如少欲知足对治贪烦恼，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治颠倒，这段经文告诉我们，能对治的是心，所对治的也是心，最后回归到我们清净本然，周遍法界的一心真如，无有少法可得，作如是观照修学，方能趋向无上菩提。这段经文的毕竟功德，能提升前面的七种功德，使有所得心提升至无所得的真如本性。
甲三、流通分
○ 流通分分四 乙一、劝修流通，乙二、证决流通，乙三、断疑流通，乙四、嘱付流通
乙一、劝修流通
这段劝修流通是佛陀在讲完前面的世间、出世间法要后，劝勉我们应如法的精进修行。这分成三段，第一段是总标。
汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。
释义 佛陀告诉弟子们，对于前面的世间与出世间功德，这二中功德都包括戒定慧，即使修学世间善法，也没有离开戒定慧，能对治的是戒定慧，所对治的是烦恼跟罪业，因有深浅的不同，而安立为世间法要跟出世间法要。譬如从止观的角度来说，世间法要止观的主题是偏重在业果，出世间法要止观的主题则是偏重在无常、无我的空性观察，所以能对治的法要都是戒定慧，所对治的都是惑业苦，但从深浅的角度，开出世间功德与出世间功德。我们对于这么多的功德，应该如何修学呢？「常当一心，舍诸放逸。」蕅益大师解释「常当一心」是安住在真如门。修学时我们一定要有一个重要观念，虽然是以戒定慧对治心中的惑业苦，但自己一定要相信，「何期自性，本自清净。」心中所累积的贪瞋痴烦恼及杀盗淫妄的罪业，不是本来就有的，我们本来没有这些烦恼跟罪业，这是在启动生命流转，造业以后才召感的，也就是说，它是后来才有的，这个观念非常重要。讲到人的本性，儒家思想有认为「人性本善」，也有认为「人性本恶」，佛法则认为这两种说法都不正确，人的本性是清净，非善非恶的，但心可以变成善，也可以变成恶。所以这段经文「常当一心」，劝勉我们要安住在一心真如的体性上来修学，知道烦恼与罪业是因缘所生法，它是可以被消灭的，这是安住在真如门，也就是根本法门。
从个体生命来说，「舍诸放逸，如离怨贼。」我们除了从理体上的真如，来观察生灭的因缘，我们也应该同意，在无量的流转中，我们也曾经生起许多虚妄的烦恼，造了众多虚妄的罪业，召感许多老病死的痛苦，这些都是要对治的。所以从个体的生命来说，我们应该要承认现在的自己偏离了本性，所以应该「舍诸放逸，如离怨贼。」
以上经文告诉我们在修学种种功德时，一方面安住在真如，一方面要生起对生灭的对治，这样才能理事圆融。以上是总标，下一段是别明，详细开展出「常当一心，舍诸放逸」的种种方法。
大悲世尊所说利益，皆已究竟；汝等但当，勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室。念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之；无为空死，后致有悔。
消文 这段经文说明修学的内涵，主要有二段，第一段先对法的赞叹：「大悲世尊所说利益，皆已究竟。」佛陀临灭度时，劝勉弟子们皈依法，所以先对法有所赞叹。佛陀一生所宣说的法要，给予众生的功德利益是究竟圆满，没有欠缺的。也就是说，只要如法修学，你想求世间功德，就能得到世间功德；若想求出世间涅槃，也能成就出世间涅槃。不论你今天是追求现世安乐，或追求究竟安乐，佛法都具足这些安乐的法门，你不用再学习其它的宗教或学问，因为佛法基本上是具足五乘功德，只要依教奉行皆可成就。所以佛陀劝勉我们「汝等但当，勤而行之。」只要老实的根据法要修学，功德自然出现，不必再追求其它法门。
我们应该怎样修学呢？以下正式说明修学法要，当中有三小段，先看第一小段：
「若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室。」若想成就功德，首先要选择处所，若在扰乱处所，不可能成就功德。哪些处所适合修学呢？或在山林道场，远离愦闹；或在空旷水边；或在阴凉的树下。总而言之，就是要「闲处静室」，闲处是空闲无事，想要成就内心的戒定慧，若事情太多，把精神体力都耗损在处理事情上，那就没有心力修习止观了。所以自己若是有烦恼业力的初学者，想要成就戒定慧，一定要减少杂务，保存精神体力，因为修学时有精神体力才能有成就。其次，要处于静室，静室是寂静而不吵闹的处所，若有太多声音的干扰，对初学者是一个很大的障碍。这里的经文是说，凡夫都是夹带烦恼而修学，烦恼有时活动，有时不活动，当烦恼活动时，我们不可能修学，如起瞋心时，根本没办法打坐。所以刚开始修学时，要远离污染的因缘，烦恼虽还存在，但它处于「眠」的状态，若不惊动它，烦恼就不会活动。所以初修学时，闲处静室，不要刺激烦恼，在心平气和之下修学佛法。以前忏公师父在斋戒学会开示，一个人宁可在山中睡觉，也不要在都市办道。这句话有道理，因都市的色声香味触法境界诱惑多，若再刺激贪欲、瞋恚，单是要调伏烦恼，就已没有时间修习戒定慧了，若在山中睡觉，总是有睡醒的一天。所以初修学者虽都有烦恼，但不要碰触刺激它，在心平气和时，赶紧拜忏、念佛、修四念处。开始时虽烦恼势力强大，戒定慧力量薄弱，但这没关系，不要去刺激烦恼，赶紧集中精神体力在修学法要上。所以初修学时，「闲处静室」非常重要，故要找一阿兰若来修行。
「念所受法，勿令忘失。」这是不断的忆念所领纳的法门，使这法门在心中专一相续的运作，而不会忘失。这里的重点是在于专一相续，佛在前面说：「小水长流，则能穿石。」如此柔软细小的水滴，凭什么能穿破石头呢？它所依凭的就是专一相续，水滴的每一滴都落在同一点上，而且不间断。所以诸位想要成就功德，绝不可以说今天持大悲咒，明天持往生咒，后天念观世音菩萨，这样不可能有成就。也就是说，每一个法门都很殊胜，但对所修的法要应专一相续，「念所受法，勿令忘失。」这是成败的重要关键。
「常当自勉，精进修之；无为空死，后致有悔。」有情众生心会「常者生厌」，对于某一法门修习久后，特别是出家已久的老参，常会有懈怠的情况，这时要自己勉励自己，思惟死亡无常。我们内心若思惟法要，渐渐与法相应时，就能成就很多的善业，善业带来花报，虽然正式的果报在来世，但今生就会出现一些安乐的果报，若稍不注意，则容易堕入对现前安乐果报的执着，自己所修的根本法门也随之忘失。这时就要思惟，死亡总有一天会到来，当死亡来临时，现在的美好果报，如财富、名闻利养、可爱眷属等，全都会被死亡所破坏，所谓「万般带不去，唯有业随身。」如是透过对死亡的观察，就会从对境界的执取中解脱出来，而安住于内心的法要。我们修学的障碍，在于太重视眼前的果报，太重视一时的得失、一时人事因缘的美妙境界。其实佛法认为果报不重要，重要的是因地，也就是心与果报接触时所创造的业力，但是我们往往忽略因地，宁可不择手段追求今生的安乐。要如何对治这种颠倒呢？思惟无常，今生所追求的安乐，死亡来临时全都被破坏，而所造的业力却会影响来生的安乐与痛苦，所以透过对死亡的观察，使我们了解什么只是暂时的因缘，什么事情会对我们产生比较久远的影响。所以佛陀告诉我们，思惟死亡可以帮助我们从颠倒中醒悟过来，知道有些事情只是暂时的因缘，而拜忏、诵经、念佛才是长久安乐的因地，要紧的是争千秋，不是争一时。以上是劝修对治，佛陀在临灭度时劝勉所有弟子，修学时要注意：①选择处所。②念所受法。③思惟无常。
我如良医，知病说药；服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道；闻之不行，非导过也。
消文 在这一段经文，佛陀对三宝的皈依中，佛与法之间相互的关系，作了说明。「我如良医」，佛陀在众生的修行过程中，扮演医生的角色，佛陀所宣说的世间、出世间法要是药物，颠倒的众生有如病人，病人如果不吃治病的药物，这并非医生的过失。又譬喻说，迷惑的众生没有正见，完全凭着感觉做事，佛陀指引众生离苦得乐之道，若众生不依此正道而行，遭受痛苦时，这也不是导师的过失。
释义 这段经文是在说明一个观念，佛法是重视身、口、意的实践，佛法绝没有「你相信我就得永生」的思想，如果整天跟在佛陀身边，却不如法修行，仍要堕落。释迦牟尼佛在世时，跟随佛陀出家，身为佛陀弟子，经常亲近佛陀的六亲比丘中，有三个堕三恶道。一个人若要堕落，想跳火坑，谁也没办法救他。这段经文说明，我们所真实皈依的是法，这是佛法殊胜的地方。我们真正要做的是服药，当然这药必须是医生所开的药方，所以真正能治好病的是如法的修学。换句话说，修学佛法与佛陀是否在世无关，即使生于佛世，若不如法修学仍要堕落。虽生于未见过佛陀的末法时代，若能遵循佛陀的遗教，如法修学，仍能成就种种功德。
《佛遗教经讲记 十一》全文阅读结束。