佛遗教经讲记(十二)
净界法师主讲
乙二、证决流通
流通分共有四科，前面一科是劝修流通，这一科是证决流通。
「证」是指佛陀所亲证的真理，佛陀以这真理来决断众生的疑惑。也就是说，佛陀所宣说的法要，都是佛陀已亲证，都是可以做得到的，而且是存在于宇宙间的真实道理，佛陀就以这真理来决断众生的疑惑，称为证决流通。这分为三段，第一段是佛陀慈悲心的方便征问。
汝等若于苦等四谛，有所疑者，可疾问之；勿得怀疑，不求决也。尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。
消文 佛陀在讲完劝修以后，告诉弟子们，假如对「苦集灭道」四圣谛的真理有所疑惑，应该在这时赶快提问，不能有任何的怀疑。古德的注解说，佛陀教法的根本思想是「因缘观」，认为生命的痛苦与快乐有一定的因缘，换句话说，无论修学什么宗派，若不承认生命是由因缘所生，此人已不是佛弟子，因为「因缘观」是成为佛弟子的重要指标。这「因缘所生法」是正因缘论思想，破除了外道的「邪因缘论」及凡夫的「无因缘论」。「因缘所生法」开展出四圣谛法门，佛法认为生命有二种选择：
第一杂染缘起：这是「苦集」二谛。若放纵欲望则累积烦恼跟业力，这是集谛，由集谛的因缘自然召感地狱、恶鬼、畜生的痛苦果报，果报是由自己的业力所召感，不是由上帝或别人所决定。所以果报是自己的选择，当心与境界接触时，选择放纵欲望的方式，不断增长内心的贪、瞋烦恼，累积杀盗淫妄的罪业，生命就会召感地狱、恶鬼、畜生的痛苦，这是苦集的流转门。
第二清净缘起：这是「灭道」二谛。当心跟境界接触时，心安住于正道，透过戒定慧之道以克制用种种的理论来疏导自己的欲望，使生命趋向涅槃的安乐，这是灭道的还灭门。
佛法认为在生命的流转中，我们有这两种选择，一是放纵欲望，一是随顺真理，这两种选择构成四圣谛的流转门与还灭门。以上是佛法的根本思想，佛法种种的理论思想与修学，都是四圣谛所开展出来，所以若对四圣谛有所怀疑，则对一切佛法都会怀疑；若深信四圣谛法，则对一切佛法都会深信。所以佛陀在临灭度时，以四圣谛法做代表，告诉弟子门，若对四圣谛仍有怀疑，要赶快询问以断绝疑惑，因为这是佛法的根本思想。佛陀提出这个问题后，「尔时世尊如是三唱，人无问者。」佛陀问了三次，大家都保持默然，因为「众无疑故」，大众对四圣谛的道理是深信不疑。
释义 一切的圣贤都是观察四圣谛而成就的。基本上一个人在修学圣道时，一定要先「知苦」，明白生命是痛苦，如果认为生命是快乐，就不可能修学佛法，因为自己根本不想改造生命。因为生命充满了不圆满，所以必须对生命加以调整改造；故首先要知道生命是痛苦的，它还有很多进步的空间。痛苦又是怎么生起的呢？是心中的烦恼与业力所召感，所以应该对自己的思想行为有所调整，因为它是召感痛苦的根源。若要灭除心中的烦恼与罪业则要修道，这是透过戒定慧之道，对治心中的烦恼与业力，最后的目标则是趋向涅槃。这样的修学次第，大众都深信不疑，这是成为佛弟子的最低标准，也就是说，起码要知道什么因缘造成流转的痛苦，什么因缘造成还灭的安乐。
时阿耨楼驮，观察众心，而白佛言：世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。
消文 这段是弟子的如实回答。这时在所有弟子中，天眼第一的阿耨楼驮尊者，他以天眼观察与会大众内心的相貌，他代表大众回答佛陀说，在宇宙中，「月可令热」，月亮是太阴，它的体性是冷性，即使冷性的东西也可使它变热；「日可令冷」，日是太阳，它的体性是热性，即使热性的东西也可使它变冷。即使如此，佛陀所宣说宇宙人生的四圣谛真理，也是不能改变的。
释义 唯识学的修唯识观，它如何引导我们观察生命的相貌呢？它是以三种相貌来观察人生：
(一)依他起性：宇宙人生有些法的存在是因缘所生，如我们现前的色身，它的确是由业力所变现，不能说它没有，虽然生灭无常，但它有存在的一定时间与空间，这种有称为「因缘有」，或称为「依他起性有」。虽然这种有只是暂时的存在，但我们应该承认依他起性的存在，这是不能消灭的，若消灭依他起性的因果法则，则变成断灭见。这是观察一切法有依他起性，相信人生的确有痛苦的果报，有快乐的果报；有些人貌相庄严，有些人貌相丑陋；有些人高贵，有些人贫贱，这些的差别都有它存在的因缘，这是依他起性。
(二)徧计所执性：我们跟因缘法接触时，内心起颠倒，捏造出许多妄想，譬如我们由于过去的业力，创造了今生的身心世界，这身心世界是剎那剎那的生灭，没有一个「常、一、主宰」的我，但我们一直认为生命体的背后有一个自我，小时候的我跟长大后的我是一样，今生的我跟来生的我也是一样，这个「我」就是「徧计所执」，这个「我」是我们所捏造出来的，有如「龟毛兔角」，乌龟本来就没有毛，龟毛是我们所想象出来的；同样的，兔角也是我们所捏造出来的，这样的我是佛法所要驳斥的。譬如这个人对你做了一个表情，你可能认为他对你不怀好意，其实这个表情只是一个依他起性，你内心对这样的表情，安立为「不怀好意」的名言，这就是徧计所执有，这也是众生最严重的问题。我们这念心与境界接触时，禅宗说「那样就是那样」，但当我们看到「那样」时，却安立很多错误的名言，这名言就是徧计所执有，佛法修我空观、法空观，目的就是在破除徧计所执有。诸位要注意，修我空观、法空观不能破坏依他起性，若破坏依他起性即是断灭见。善业召感安乐果报，罪业召感痛苦果报的依他起性，在修空观时是不能破坏的，空观所要破坏的是徧计所执性，这是自己的妄想所捏造出来的。
(三)圆成实性：这是宇宙间的真理。如业果道理、空性道理、真如道理等，这些是不随时空而改变的，无论在天上、人间，这些道理放诸四海皆准。
经文说「月可令热，日可令冷。」因缘所生法随时都会变化，月亮由于不同业力会变热，太阳也会因不同的业力而变冷，这些因缘所生法会随业力而变化，但「佛说四谛，不可令异。」佛陀所宣说四圣谛的真理，不随任何时空因缘而改变，过去如是，现在如是，未来亦复如是，这跟佛是否住世无关，所以佛弟子们对真理的深信不疑。以上一段是弟子们回答前面佛陀的征问，以下一段是总结，说明心心相应，法法道同。
佛说苦谛实苦，不可令乐，集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。
消文 佛陀宣佛说苦谛，三界的果报本质上皆是痛苦的，这里的苦谛，偏重无常，因为地狱、饿鬼、畜生的苦不能普遍三界，所以佛陀说苦谛的真实义是偏重在无常，无常故苦，因不安稳性故。这种无常的苦，不可能有任何因缘使它变成快乐。除非离开三界，否则即使积集再大的善业，只要是在三界得果报，都不可能得到安稳的快乐，因为三界的本质是无常是痛苦，这是无法改变的。
「集真是因，更无异因。」痛苦的根源来自于内心的烦恼跟罪业，烦恼包括贪烦恼及我见的颠倒，业力包含善业、恶业、无记业。佛法认为业力是亲因缘，心中的爱取烦恼是增上缘，临命终时起善念或恶念，这心念对业力的刺激会造成果报的差别，所以爱取烦恼是助缘，业力是亲因缘，烦恼跟业力都是召感痛苦的因。
「苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。」消灭痛苦的前提是因地先消灭，不灭除烦恼业力的因地，痛苦的果报不可能改变。「灭苦之道，实是真道，更无余道。」消灭痛苦之道就是戒定慧，再也没有其它道路可消灭痛苦。
佛陀如是宣说四圣谛道理，弟子们如实的理解，「是诸比丘，于四谛中，决定无疑。」弟子们对佛陀所宣说宇宙人生流转、还灭的真理，深信不疑。
释义 这里的四圣谛讲到因缘法，「此生故彼生，此有故彼有；此无故彼无，此灭故彼灭。」生命是遵循一定的规则运转，没有人能控制生命。从因缘所生法来看「加持」这件事，我们总希望有佛陀在世，他能加持我们，赐给我们一些神通三昧，其实…
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