..续本文上一页」这里是赞叹依言真如的殊胜。以上破除了修学佛法时，自利利他方面的疑惑。
丙三、重说有为无常相劝修
是故当知，世皆无常，会必有离；勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱。
释义 佛陀劝勉我们：「当知世皆无常，会必有离。」无常主要是指死亡，死亡来临时，生命就会起很大的变化。我们读流通分，感受到佛陀一再强调生命的无常。蕅益大师在《灵峯宗论》上说，佛弟子们都知道生命是痛苦的，也知道修习佛法能离苦得乐；大家虽然都知道这道理，但却不愿把宝贵的精神体力用在修学佛法上，这矛盾是怎么产生的呢？主要原因就是眼前活计放不下，有如蚂蚁明知暴风雨即将来临，但对眼前的糖果就是放不下。这要如何对治呢？思惟无常，思惟眼前的快乐，「饶汝千般快乐，无常终是到来。」眼前的快乐不久住，并不能作为皈依处，若以为这是真实，临命终时必定后悔。所以观察死亡无常，有助于对治眼前安乐的执取。如是对治外境的执取，有助于自己安住在内心的法要上。所以「世皆无常，会必有离；勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱。」以上诠显世间的无常观，下一段说明修学无常观所成就的利益。
以智慧明，灭诸痴闇。世实危脆，无坚牢者。
消文 透过对无常的观察，破除我们心中的颠倒。众生最严重的颠倒就是常见，将眼前的利益得失看得太重，这就是痴。如何对治呢？观察世间是生灭变化，没有一个固定不变的因缘。以上说明修习无常观的利益，下一段是引证劝修，佛陀以自证的功德来作劝修。
我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜？
消文 佛陀说，我自己如实修学四圣谛，已经成就寂灭之道，解脱生死苦海，犹如一个人已弃除邪恶的病痛。一切病痛的根源是色身，观察色身的方法有二：
(一)罪恶之物：「罪恶之物，假名为身。」对眼前活计的贪爱中，我们虽也贪爱名闻利养，但最贪爱的还是自己的果报色身。色身基本上是罪恶所召感，它不是无漏善业，而是有漏的业力所召感。
(二)苦恼之物：色身「没在老病死大海」，身是苦本，所有的老病死都依止色身而有。
色身是罪恶之物，苦恼之物，一位有智慧者灭除有漏色身，成就清净法身，有如杀了怨贼，谁不欢喜呢？
释义 一个人临命终时，从净土的角度，若有临终的正念，心不贪念，意不颠倒，正念分明，则能跟弥陀感应道交。这关键点在于对眼前色身是否放得下，也就是说，生命是不断的流转变化，在临命终时，衣服若已破旧，就应脱下换穿新衣服。但有些人不想放下破旧衣服，自己虽不想脱掉，最终仍得脱掉旧衣服，结果对自己产生障碍。所以佛陀劝勉我们，平时要常观察色身是「应舍之身」，一位智慧者，应该把色身当作暂时之物，而且是罪恶之物，苦恼之物。以上的道理都是佛陀所亲证，他已亲自做到这道理，所以佛陀感到庆幸与欢喜。
乙四、嘱付流通
汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏，不安之相。
消文 这段是佛陀劝勉我们要断除苦集二谛的流转。佛陀召告弟子们：「常当一心」，应该安住在真如一心中，修学种种戒定慧的方便。为什么呢？因为一切世间的果报，包括「动不动法」，「动法」是指欲界的果报，「不动法」是色界、无色界的果报，三界的果报都是败坏不安之相，都是苦恼不安稳，皆不是我们真正的长久皈依处。
汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。
消文 佛陀劝勉弟子们「勿得复语」，蕅益大师解释「勿得复语」是指道谛，由道谛而消灭身口意三业的扰动。「时将欲过，我欲灭度。」由消灭扰动而进入寂静安乐的涅槃。「是我最后之所教诲」，这是佛陀对弟子们最重要、最殊胜的教诲。
释义 这里的流通分，我们从经文上的学习，感受到佛陀一方面对四圣谛法义的赞叹，所谓「自利利他，法皆具足。」另一方面，佛陀也说明「依法」与「依人」之间的关系。依法与依人之间的差异，由读《六祖坛经》中，可看出一些消息。六祖大师过去是个柴夫，他砍柴后把木材送去给客人，刚巧客人正读诵《金刚经》，他听闻「应无所住，而生起心。」六祖即略有领悟，客人又鼓励他亲近五祖弘忍大师，经大师的开导，六祖大师开悟而明心见性，但五祖认为六祖的福德因缘尚未具足，不论自利或利他，皆需要一段时间的沉潜修练，于是命六祖离开僧团去好好用功，并在深夜时送六祖到山门外，临走前的时候六祖还有点依依不舍，因为原来是善知识引导，现在离开善知识，不知道何去何从，有点失落感，五祖大师说：「迷者师度，悟者自度。」过去这念心迷惑颠倒，不知生命的真理，完全跟着感觉走，则必须依人又依法，因为法要在善知识的心中，刚开始要亲近善知识听闻正法，这时「人」扮演重要角色，因为法要在善知识心中，所以迷惑颠倒时，依人又依法，故「迷时师度」。但「悟时自度」，当明了道理，后面的道路就要靠自己行走，善知识只是做一些鼓励，做一些对治，所扮演的是次要的角色。本经的流通分也明显含有这种涵义，即使佛陀已灭度，但我们依止佛陀的教法如实的修学，也能得到佛陀住世时，那种相应的功德，因为「因缘所生法」的真理不是佛陀所创造，而是佛陀所发现，宇宙间本来就已存在的道理。「此生故彼生，此有故彼有。」遵循这个规则，自然就出现这种功德，这跟佛陀是否在世完全没有关系。这里的流通分是佛陀临灭度时，对我们的教诲，劝勉我们依教奉行。
《佛遗教经讲记 十二》全文阅读结束。