..續本文上一頁」這裏是贊歎依言真如的殊勝。以上破除了修學佛法時，自利利他方面的疑惑。
丙叁、重說有爲無常相勸修
是故當知，世皆無常，會必有離；勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫。
釋義 佛陀勸勉我們：「當知世皆無常，會必有離。」無常主要是指死亡，死亡來臨時，生命就會起很大的變化。我們讀流通分，感受到佛陀一再強調生命的無常。蕅益大師在《靈峯宗論》上說，佛弟子們都知道生命是痛苦的，也知道修習佛法能離苦得樂；大家雖然都知道這道理，但卻不願把寶貴的精神體力用在修學佛法上，這矛盾是怎麼産生的呢？主要原因就是眼前活計放不下，有如螞蟻明知暴風雨即將來臨，但對眼前的糖果就是放不下。這要如何對治呢？思惟無常，思惟眼前的快樂，「饒汝千般快樂，無常終是到來。」眼前的快樂不久住，並不能作爲皈依處，若以爲這是真實，臨命終時必定後悔。所以觀察死亡無常，有助于對治眼前安樂的執取。如是對治外境的執取，有助于自己安住在內心的法要上。所以「世皆無常，會必有離；勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫。」以上诠顯世間的無常觀，下一段說明修學無常觀所成就的利益。
以智慧明，滅諸癡闇。世實危脆，無堅牢者。
消文 透過對無常的觀察，破除我們心中的顛倒。衆生最嚴重的顛倒就是常見，將眼前的利益得失看得太重，這就是癡。如何對治呢？觀察世間是生滅變化，沒有一個固定不變的因緣。以上說明修習無常觀的利益，下一段是引證勸修，佛陀以自證的功德來作勸修。
我今得滅，如除惡病。此是應舍之身，罪惡之物，假名爲身，沒在老病生死大海。何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜？
消文 佛陀說，我自己如實修學四聖谛，已經成就寂滅之道，解脫生死苦海，猶如一個人已棄除邪惡的病痛。一切病痛的根源是色身，觀察色身的方法有二：
(一)罪惡之物：「罪惡之物，假名爲身。」對眼前活計的貪愛中，我們雖也貪愛名聞利養，但最貪愛的還是自己的果報色身。色身基本上是罪惡所召感，它不是無漏善業，而是有漏的業力所召感。
(二)苦惱之物：色身「沒在老病死大海」，身是苦本，所有的老病死都依止色身而有。
色身是罪惡之物，苦惱之物，一位有智慧者滅除有漏色身，成就清淨法身，有如殺了怨賊，誰不歡喜呢？
釋義 一個人臨命終時，從淨土的角度，若有臨終的正念，心不貪念，意不顛倒，正念分明，則能跟彌陀感應道交。這關鍵點在于對眼前色身是否放得下，也就是說，生命是不斷的流轉變化，在臨命終時，衣服若已破舊，就應脫下換穿新衣服。但有些人不想放下破舊衣服，自己雖不想脫掉，最終仍得脫掉舊衣服，結果對自己産生障礙。所以佛陀勸勉我們，平時要常觀察色身是「應舍之身」，一位智慧者，應該把色身當作暫時之物，而且是罪惡之物，苦惱之物。以上的道理都是佛陀所親證，他已親自做到這道理，所以佛陀感到慶幸與歡喜。
乙四、囑付流通
汝等比丘，常當一心，勤求出道。一切世間，動不動法，皆是敗壞，不安之相。
消文 這段是佛陀勸勉我們要斷除苦集二谛的流轉。佛陀召告弟子們：「常當一心」，應該安住在真如一心中，修學種種戒定慧的方便。爲什麼呢？因爲一切世間的果報，包括「動不動法」，「動法」是指欲界的果報，「不動法」是色界、無色界的果報，叁界的果報都是敗壞不安之相，都是苦惱不安穩，皆不是我們真正的長久皈依處。
汝等且止，勿得複語。時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。
消文 佛陀勸勉弟子們「勿得複語」，蕅益大師解釋「勿得複語」是指道谛，由道谛而消滅身口意叁業的擾動。「時將欲過，我欲滅度。」由消滅擾動而進入寂靜安樂的涅槃。「是我最後之所教誨」，這是佛陀對弟子們最重要、最殊勝的教誨。
釋義 這裏的流通分，我們從經文上的學習，感受到佛陀一方面對四聖谛法義的贊歎，所謂「自利利他，法皆具足。」另一方面，佛陀也說明「依法」與「依人」之間的關系。依法與依人之間的差異，由讀《六祖壇經》中，可看出一些消息。六祖大師過去是個柴夫，他砍柴後把木材送去給客人，剛巧客人正讀誦《金剛經》，他聽聞「應無所住，而生起心。」六祖即略有領悟，客人又鼓勵他親近五祖弘忍大師，經大師的開導，六祖大師開悟而明心見性，但五祖認爲六祖的福德因緣尚未具足，不論自利或利他，皆需要一段時間的沈潛修練，于是命六祖離開僧團去好好用功，並在深夜時送六祖到山門外，臨走前的時候六祖還有點依依不舍，因爲原來是善知識引導，現在離開善知識，不知道何去何從，有點失落感，五祖大師說：「迷者師度，悟者自度。」過去這念心迷惑顛倒，不知生命的真理，完全跟著感覺走，則必須依人又依法，因爲法要在善知識的心中，剛開始要親近善知識聽聞正法，這時「人」扮演重要角色，因爲法要在善知識心中，所以迷惑顛倒時，依人又依法，故「迷時師度」。但「悟時自度」，當明了道理，後面的道路就要靠自己行走，善知識只是做一些鼓勵，做一些對治，所扮演的是次要的角色。本經的流通分也明顯含有這種涵義，即使佛陀已滅度，但我們依止佛陀的教法如實的修學，也能得到佛陀住世時，那種相應的功德，因爲「因緣所生法」的真理不是佛陀所創造，而是佛陀所發現，宇宙間本來就已存在的道理。「此生故彼生，此有故彼有。」遵循這個規則，自然就出現這種功德，這跟佛陀是否在世完全沒有關系。這裏的流通分是佛陀臨滅度時，對我們的教誨，勸勉我們依教奉行。
《佛遺教經講記 十二》全文閱讀結束。