..续本文上一页这都是错误的思想。痛苦是因自己内心的颠倒而起，唯有透过戒定慧的修学，消灭自心的颠倒，如此痛苦的因地消灭，痛苦的果报也随之消除，「既从心起，还从心灭。」有禅定的人，他可以运用禅定力把一个人的罪业力量暂时压下来，使善业生起现行，所以「加持」会有点效果，可以稍微调整善、恶业起现行的时间表，但这还是自己的因缘，所以「加持」基本上是增上缘。
乙三、断疑流通
这段是佛陀断除众生心中的疑惑，疑惑是怎样产生的呢？在理论上说，大众对宇宙人生流转、还灭的真理是深信不疑，但于实际的修证上，大众会有一些疑惑，这疑惑主要有二：
(一)个人修证：自己在修证四圣谛时的疑惑。
(二)对他弘传：这是利他弘传上的疑惑。
佛陀临灭度时，弟子们不论在自利或利他上，对实际事修上的疑惑，佛陀必须加以断除。
○ 断疑流通分三 丙一、显示余疑；丙二、为断彼彼疑 ；丙三、重说有为无常相劝修
丙一、显示余疑
前面的证决流通，大众对真理深信不疑，弟子们都知道痛苦跟快乐是有一定的因缘。但在实际操作上，不论在自利或利他上，大众还是有一些障碍；在自利上有二个障碍，首先是所作未办者。
于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。
消文 第一个疑惑是所作未办者，这是初果、二果、三果的有学位圣人，这些圣人在对治烦恼罪业上，已经成办了一部分，但尚未完全成办，这时他们见到佛陀灭度，内心有深重悲伤的感觉；若表现感到悲伤，表示内心尚有余惑。这是说，初果、二果、三果的圣人，遇到佛陀灭度，他们心中想着：我修学四圣谛是佛陀的引导，在我的修学之路，佛陀陪着我从凡夫修到初果、二果、三果，但我现在还未所作皆办，以前若有问题，我就请问佛陀；我应该怎么修，也是佛陀开导我，但现在佛陀即将离我而去，若想在修行上增上成就阿罗汉果，则已没有进步的因缘，所以这时感到悲伤失望，这是所作未办者的疑惑。这是说，我走了一半的路，但引导我的导师入灭了，那该怎么办呢？
若有初入法者，闻佛所说，即皆得度；譬如夜见电光，即得见道。
消文 这段是内、外凡的疑惑。这些外凡或内凡的修学者，在佛陀临灭度时，他们心中生起这样的想法：若是善根深厚的修学者，能亲自听闻佛陀宣说四圣谛，以佛陀三十二相、八十种好的威德力摄受，很多人都能见道。经典上的确有众多的记载，许多人听闻佛陀宣讲四圣谛，当下或一天乃至七天，成就见道位，这犹如在黑暗中走路的众生，见到如电光般的佛陀法要，由这光明法要的引导，见到我空真理，成就见道位。这凡夫的疑惑是说，自己见到很多学长，他们都是听闻佛陀讲四圣谛，证初果而成就见道位，现在佛陀灭度，自己得度的因缘也就消失，「入道无由」，佛陀入灭后，自己就不可能成就初果了。这是内、外凡的疑惑，以上二种属于个人修证上的疑惑，以下一段是利他的疑惑。
若所作已办，已度苦海者，但作是念；世尊灭度，一何疾哉？
消文 这是所作皆办的阿罗汉，具有三明、六通、八解脱，内心光明的智慧现前，观察四圣谛了了分明。他见到佛陀的灭度，他心中想着：唉啊！众生实在福报不够，佛陀灭度后，四圣谛就没有人来弘传，佛陀怎么这么快就灭度呢？佛陀若住世多一些时日，就能开演四圣谛，佛陀灭度后，四圣谛的法要从此隐没无人弘传。这是对佛法相续的疑惑。以上是「显示余疑」，显示三种人的疑惑，包括所作未办者、凡夫、所作已办者的疑惑。
丙二、为断彼彼疑
佛陀知道众生在实际修证上的疑惑，以下一一加以驳斥。
阿耨楼驮，虽说此语：众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众，皆得坚固，以大悲心，复为众说：
消文 阿耨楼驮尊者虽说：「月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。」大众在理论上虽深信四圣谛，但在实际修证上却有障碍，这时佛陀就必须有所说明，以破除弟子们在自利利他因缘上的疑惑。以下共有三段，以对治前面三种众生的疑惑。第一段是对治有学位所作未办者的疑惑。
汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更无所益。
消文 佛陀召告已入圣位而所作未办的弟子们，佛说：「你们对我的即将离开不要怀有悲恼，因为即使我住世一劫，但不论是住世一劫或一百岁，终有一天我还是会入灭，所谓只有相会而没有分离，这是不合乎生命的规则，要紧的是，我所开演的四圣谛法门，你们依之而修行，即是「自利利他，法皆具足。」如果不依之而行，即使我整天陪伴在你们身边，如是久住一劫，你们也得不到利益。」这是说，佛陀引导弟子们成就初果、二果、三果，即使佛陀已离开，只要依照法门修学，仍可依止法门而增上，不必佛陀在身旁；如果不修学，即使佛陀在身旁也得不到利益。
释义《阿含经》中有人问舍利弗尊者，过去在凡夫位时，尊者如何修学佛法？尊者答：「我观察四圣谛法门。」又问：「证初果后，又如何修？」尊者答：「我也观察四圣谛法门。」证二果、三果、四果后，尊者也都是观察四圣谛法门。佛法就像电钻，墙壁虽有深浅之别，但能鑚墙壁的还是电钻。这是譬喻说，不论是凡夫或圣人，佛法的法要都一样，在凡夫时修「因缘所生法，我说即是空。」成就初果时，还是修这个法门，只是愈深观，对法义的了解更深入，所证的真理更深广，所断的烦恼更彻底，如此而已。也就是说，断惑证真是个人的问题，这跟佛陀是否在身旁没有关系。佛陀这样的开示，给有学位的修学者很大的鼓励。也就是说，佛陀引导弟子们走到这条修行道路，后面的道路弟子们要继续走下去，不用疑惑，因为「自利利他，法皆具足。」若能继续修行佛陀所宣说的法要，就能成就阿罗汉。以上是对治所作未办者的疑惑，下一段是对治凡夫的疑惑。
应可度者，或天上人间，皆悉已度；其未度者，皆已作得度因缘。
消文 佛陀一生中，对于善业成熟而应得度者，佛陀皆已度化；即使没有度化者，佛陀对他们也作了得度因缘。有如医生虽离开病人，但已留下治病的药方，若有病时能服用这药方，就会有治病的效果。所以佛陀虽已灭度，但佛陀所宣说的真理，假借语言文字的记载，透过历代祖师的弘传，也可流传后世。后世弟子们依此法义修学，亦能离苦得乐，这跟佛陀是否住世无关。「其未度者，皆已作得度因缘。」所以弟子们的得度，不一定要遇到佛陀，依止法即可得度。这段是破除凡夫的疑惑，以下是对治阿罗汉的疑惑。
自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。
消文 阿罗汉是所作已办，他对自己完全没有疑惑，但有些阿罗汉有悲心，他心里想：「佛陀若灭度，四圣谛的真理谁来弘传呢？」佛陀说：「我诸弟子展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。」弘传四圣谛的真理不一定要靠佛陀，靠代代僧宝弟子们的弘传，把佛法语言文字的法义流传后世，这即是佛陀的法身，常在而不灭也。
释义 佛法的真理有二种：
(一)离言真如：离言真如是离开语言文字，圣人内心所觉悟的真理，这是不能与他人分享的，如初果有初果所证的真理，二果有二果所证的真理，三果、四果也都有他们所证的真理，圣人对这光明的真理，所证不同，有些圣者所证的真理比较光明，有些所证比较模糊。总之，离言真如是唯证方知。
(二)依言真如：这是假借语言文字所表显的真如，如《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」佛陀为诠释生命无常无我的真理，把真理化成这四句偈，说明人生就像做梦，当梦醒后回顾过去生命的成败得失，以前认为重要的事情，现在回想起来，觅之了不可得。这真理是假借文字来诠显，即使是个凡夫，若能如实的宣说这文字真理，他人亦能如实的听闻、思惟，则也能成就圣道，这样的法义不必等待佛陀住世宣说，只要弟子们能「展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。…
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