..續本文上一頁這都是錯誤的思想。痛苦是因自己內心的顛倒而起，唯有透過戒定慧的修學，消滅自心的顛倒，如此痛苦的因地消滅，痛苦的果報也隨之消除，「既從心起，還從心滅。」有禅定的人，他可以運用禅定力把一個人的罪業力量暫時壓下來，使善業生起現行，所以「加持」會有點效果，可以稍微調整善、惡業起現行的時間表，但這還是自己的因緣，所以「加持」基本上是增上緣。
乙叁、斷疑流通
這段是佛陀斷除衆生心中的疑惑，疑惑是怎樣産生的呢？在理論上說，大衆對宇宙人生流轉、還滅的真理是深信不疑，但于實際的修證上，大衆會有一些疑惑，這疑惑主要有二：
(一)個人修證：自己在修證四聖谛時的疑惑。
(二)對他弘傳：這是利他弘傳上的疑惑。
佛陀臨滅度時，弟子們不論在自利或利他上，對實際事修上的疑惑，佛陀必須加以斷除。
○ 斷疑流通分叁 丙一、顯示余疑；丙二、爲斷彼彼疑 ；丙叁、重說有爲無常相勸修
丙一、顯示余疑
前面的證決流通，大衆對真理深信不疑，弟子們都知道痛苦跟快樂是有一定的因緣。但在實際操作上，不論在自利或利他上，大衆還是有一些障礙；在自利上有二個障礙，首先是所作未辦者。
于此衆中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。
消文 第一個疑惑是所作未辦者，這是初果、二果、叁果的有學位聖人，這些聖人在對治煩惱罪業上，已經成辦了一部分，但尚未完全成辦，這時他們見到佛陀滅度，內心有深重悲傷的感覺；若表現感到悲傷，表示內心尚有余惑。這是說，初果、二果、叁果的聖人，遇到佛陀滅度，他們心中想著：我修學四聖谛是佛陀的引導，在我的修學之路，佛陀陪著我從凡夫修到初果、二果、叁果，但我現在還未所作皆辦，以前若有問題，我就請問佛陀；我應該怎麼修，也是佛陀開導我，但現在佛陀即將離我而去，若想在修行上增上成就阿羅漢果，則已沒有進步的因緣，所以這時感到悲傷失望，這是所作未辦者的疑惑。這是說，我走了一半的路，但引導我的導師入滅了，那該怎麼辦呢？
若有初入法者，聞佛所說，即皆得度；譬如夜見電光，即得見道。
消文 這段是內、外凡的疑惑。這些外凡或內凡的修學者，在佛陀臨滅度時，他們心中生起這樣的想法：若是善根深厚的修學者，能親自聽聞佛陀宣說四聖谛，以佛陀叁十二相、八十種好的威德力攝受，很多人都能見道。經典上的確有衆多的記載，許多人聽聞佛陀宣講四聖谛，當下或一天乃至七天，成就見道位，這猶如在黑暗中走路的衆生，見到如電光般的佛陀法要，由這光明法要的引導，見到我空真理，成就見道位。這凡夫的疑惑是說，自己見到很多學長，他們都是聽聞佛陀講四聖谛，證初果而成就見道位，現在佛陀滅度，自己得度的因緣也就消失，「入道無由」，佛陀入滅後，自己就不可能成就初果了。這是內、外凡的疑惑，以上二種屬于個人修證上的疑惑，以下一段是利他的疑惑。
若所作已辦，已度苦海者，但作是念；世尊滅度，一何疾哉？
消文 這是所作皆辦的阿羅漢，具有叁明、六通、八解脫，內心光明的智慧現前，觀察四聖谛了了分明。他見到佛陀的滅度，他心中想著：唉啊！衆生實在福報不夠，佛陀滅度後，四聖谛就沒有人來弘傳，佛陀怎麼這麼快就滅度呢？佛陀若住世多一些時日，就能開演四聖谛，佛陀滅度後，四聖谛的法要從此隱沒無人弘傳。這是對佛法相續的疑惑。以上是「顯示余疑」，顯示叁種人的疑惑，包括所作未辦者、凡夫、所作已辦者的疑惑。
丙二、爲斷彼彼疑
佛陀知道衆生在實際修證上的疑惑，以下一一加以駁斥。
阿耨樓馱，雖說此語：衆中皆悉了達四聖谛義。世尊欲令此諸大衆，皆得堅固，以大悲心，複爲衆說：
消文 阿耨樓馱尊者雖說：「月可令熱，日可令冷，佛說四谛，不可令異。」大衆在理論上雖深信四聖谛，但在實際修證上卻有障礙，這時佛陀就必須有所說明，以破除弟子們在自利利他因緣上的疑惑。以下共有叁段，以對治前面叁種衆生的疑惑。第一段是對治有學位所作未辦者的疑惑。
汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更無所益。
消文 佛陀召告已入聖位而所作未辦的弟子們，佛說：「你們對我的即將離開不要懷有悲惱，因爲即使我住世一劫，但不論是住世一劫或一百歲，終有一天我還是會入滅，所謂只有相會而沒有分離，這是不合乎生命的規則，要緊的是，我所開演的四聖谛法門，你們依之而修行，即是「自利利他，法皆具足。」如果不依之而行，即使我整天陪伴在你們身邊，如是久住一劫，你們也得不到利益。」這是說，佛陀引導弟子們成就初果、二果、叁果，即使佛陀已離開，只要依照法門修學，仍可依止法門而增上，不必佛陀在身旁；如果不修學，即使佛陀在身旁也得不到利益。
釋義《阿含經》中有人問舍利弗尊者，過去在凡夫位時，尊者如何修學佛法？尊者答：「我觀察四聖谛法門。」又問：「證初果後，又如何修？」尊者答：「我也觀察四聖谛法門。」證二果、叁果、四果後，尊者也都是觀察四聖谛法門。佛法就像電鑽，牆壁雖有深淺之別，但能鑚牆壁的還是電鑽。這是譬喻說，不論是凡夫或聖人，佛法的法要都一樣，在凡夫時修「因緣所生法，我說即是空。」成就初果時，還是修這個法門，只是愈深觀，對法義的了解更深入，所證的真理更深廣，所斷的煩惱更徹底，如此而已。也就是說，斷惑證真是個人的問題，這跟佛陀是否在身旁沒有關系。佛陀這樣的開示，給有學位的修學者很大的鼓勵。也就是說，佛陀引導弟子們走到這條修行道路，後面的道路弟子們要繼續走下去，不用疑惑，因爲「自利利他，法皆具足。」若能繼續修行佛陀所宣說的法要，就能成就阿羅漢。以上是對治所作未辦者的疑惑，下一段是對治凡夫的疑惑。
應可度者，或天上人間，皆悉已度；其未度者，皆已作得度因緣。
消文 佛陀一生中，對于善業成熟而應得度者，佛陀皆已度化；即使沒有度化者，佛陀對他們也作了得度因緣。有如醫生雖離開病人，但已留下治病的藥方，若有病時能服用這藥方，就會有治病的效果。所以佛陀雖已滅度，但佛陀所宣說的真理，假借語言文字的記載，透過曆代祖師的弘傳，也可流傳後世。後世弟子們依此法義修學，亦能離苦得樂，這跟佛陀是否住世無關。「其未度者，皆已作得度因緣。」所以弟子們的得度，不一定要遇到佛陀，依止法即可得度。這段是破除凡夫的疑惑，以下是對治阿羅漢的疑惑。
自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。
消文 阿羅漢是所作已辦，他對自己完全沒有疑惑，但有些阿羅漢有悲心，他心裏想：「佛陀若滅度，四聖谛的真理誰來弘傳呢？」佛陀說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。」弘傳四聖谛的真理不一定要靠佛陀，靠代代僧寶弟子們的弘傳，把佛法語言文字的法義流傳後世，這即是佛陀的法身，常在而不滅也。
釋義 佛法的真理有二種：
(一)離言真如：離言真如是離開語言文字，聖人內心所覺悟的真理，這是不能與他人分享的，如初果有初果所證的真理，二果有二果所證的真理，叁果、四果也都有他們所證的真理，聖人對這光明的真理，所證不同，有些聖者所證的真理比較光明，有些所證比較模糊。總之，離言真如是唯證方知。
(二)依言真如：這是假借語言文字所表顯的真如，如《金剛經》說：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛陀爲诠釋生命無常無我的真理，把真理化成這四句偈，說明人生就像做夢，當夢醒後回顧過去生命的成敗得失，以前認爲重要的事情，現在回想起來，覓之了不可得。這真理是假借文字來诠顯，即使是個凡夫，若能如實的宣說這文字真理，他人亦能如實的聽聞、思惟，則也能成就聖道，這樣的法義不必等待佛陀住世宣說，只要弟子們能「展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。…
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