佛遺教經講記(十二)
淨界法師主講
乙二、證決流通
流通分共有四科，前面一科是勸修流通，這一科是證決流通。
「證」是指佛陀所親證的真理，佛陀以這真理來決斷衆生的疑惑。也就是說，佛陀所宣說的法要，都是佛陀已親證，都是可以做得到的，而且是存在于宇宙間的真實道理，佛陀就以這真理來決斷衆生的疑惑，稱爲證決流通。這分爲叁段，第一段是佛陀慈悲心的方便征問。
汝等若于苦等四谛，有所疑者，可疾問之；勿得懷疑，不求決也。爾時世尊如是叁唱，人無問者。所以者何？衆無疑故。
消文 佛陀在講完勸修以後，告訴弟子們，假如對「苦集滅道」四聖谛的真理有所疑惑，應該在這時趕快提問，不能有任何的懷疑。古德的注解說，佛陀教法的根本思想是「因緣觀」，認爲生命的痛苦與快樂有一定的因緣，換句話說，無論修學什麼宗派，若不承認生命是由因緣所生，此人已不是佛弟子，因爲「因緣觀」是成爲佛弟子的重要指標。這「因緣所生法」是正因緣論思想，破除了外道的「邪因緣論」及凡夫的「無因緣論」。「因緣所生法」開展出四聖谛法門，佛法認爲生命有二種選擇：
第一雜染緣起：這是「苦集」二谛。若放縱欲望則累積煩惱跟業力，這是集谛，由集谛的因緣自然召感地獄、惡鬼、畜生的痛苦果報，果報是由自己的業力所召感，不是由上帝或別人所決定。所以果報是自己的選擇，當心與境界接觸時，選擇放縱欲望的方式，不斷增長內心的貪、瞋煩惱，累積殺盜淫妄的罪業，生命就會召感地獄、惡鬼、畜生的痛苦，這是苦集的流轉門。
第二清淨緣起：這是「滅道」二谛。當心跟境界接觸時，心安住于正道，透過戒定慧之道以克製用種種的理論來疏導自己的欲望，使生命趨向涅槃的安樂，這是滅道的還滅門。
佛法認爲在生命的流轉中，我們有這兩種選擇，一是放縱欲望，一是隨順真理，這兩種選擇構成四聖谛的流轉門與還滅門。以上是佛法的根本思想，佛法種種的理論思想與修學，都是四聖谛所開展出來，所以若對四聖谛有所懷疑，則對一切佛法都會懷疑；若深信四聖谛法，則對一切佛法都會深信。所以佛陀在臨滅度時，以四聖谛法做代表，告訴弟子門，若對四聖谛仍有懷疑，要趕快詢問以斷絕疑惑，因爲這是佛法的根本思想。佛陀提出這個問題後，「爾時世尊如是叁唱，人無問者。」佛陀問了叁次，大家都保持默然，因爲「衆無疑故」，大衆對四聖谛的道理是深信不疑。
釋義 一切的聖賢都是觀察四聖谛而成就的。基本上一個人在修學聖道時，一定要先「知苦」，明白生命是痛苦，如果認爲生命是快樂，就不可能修學佛法，因爲自己根本不想改造生命。因爲生命充滿了不圓滿，所以必須對生命加以調整改造；故首先要知道生命是痛苦的，它還有很多進步的空間。痛苦又是怎麼生起的呢？是心中的煩惱與業力所召感，所以應該對自己的思想行爲有所調整，因爲它是召感痛苦的根源。若要滅除心中的煩惱與罪業則要修道，這是透過戒定慧之道，對治心中的煩惱與業力，最後的目標則是趨向涅槃。這樣的修學次第，大衆都深信不疑，這是成爲佛弟子的最低標准，也就是說，起碼要知道什麼因緣造成流轉的痛苦，什麼因緣造成還滅的安樂。
時阿耨樓馱，觀察衆心，而白佛言：世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四谛，不可令異。
消文 這段是弟子的如實回答。這時在所有弟子中，天眼第一的阿耨樓馱尊者，他以天眼觀察與會大衆內心的相貌，他代表大衆回答佛陀說，在宇宙中，「月可令熱」，月亮是太陰，它的體性是冷性，即使冷性的東西也可使它變熱；「日可令冷」，日是太陽，它的體性是熱性，即使熱性的東西也可使它變冷。即使如此，佛陀所宣說宇宙人生的四聖谛真理，也是不能改變的。
釋義 唯識學的修唯識觀，它如何引導我們觀察生命的相貌呢？它是以叁種相貌來觀察人生：
(一)依他起性：宇宙人生有些法的存在是因緣所生，如我們現前的色身，它的確是由業力所變現，不能說它沒有，雖然生滅無常，但它有存在的一定時間與空間，這種有稱爲「因緣有」，或稱爲「依他起性有」。雖然這種有只是暫時的存在，但我們應該承認依他起性的存在，這是不能消滅的，若消滅依他起性的因果法則，則變成斷滅見。這是觀察一切法有依他起性，相信人生的確有痛苦的果報，有快樂的果報；有些人貌相莊嚴，有些人貌相醜陋；有些人高貴，有些人貧賤，這些的差別都有它存在的因緣，這是依他起性。
(二)徧計所執性：我們跟因緣法接觸時，內心起顛倒，捏造出許多妄想，譬如我們由于過去的業力，創造了今生的身心世界，這身心世界是剎那剎那的生滅，沒有一個「常、一、主宰」的我，但我們一直認爲生命體的背後有一個自我，小時候的我跟長大後的我是一樣，今生的我跟來生的我也是一樣，這個「我」就是「徧計所執」，這個「我」是我們所捏造出來的，有如「龜毛兔角」，烏龜本來就沒有毛，龜毛是我們所想象出來的；同樣的，兔角也是我們所捏造出來的，這樣的我是佛法所要駁斥的。譬如這個人對你做了一個表情，你可能認爲他對你不懷好意，其實這個表情只是一個依他起性，你內心對這樣的表情，安立爲「不懷好意」的名言，這就是徧計所執有，這也是衆生最嚴重的問題。我們這念心與境界接觸時，禅宗說「那樣就是那樣」，但當我們看到「那樣」時，卻安立很多錯誤的名言，這名言就是徧計所執有，佛法修我空觀、法空觀，目的就是在破除徧計所執有。諸位要注意，修我空觀、法空觀不能破壞依他起性，若破壞依他起性即是斷滅見。善業召感安樂果報，罪業召感痛苦果報的依他起性，在修空觀時是不能破壞的，空觀所要破壞的是徧計所執性，這是自己的妄想所捏造出來的。
(叁)圓成實性：這是宇宙間的真理。如業果道理、空性道理、真如道理等，這些是不隨時空而改變的，無論在天上、人間，這些道理放諸四海皆准。
經文說「月可令熱，日可令冷。」因緣所生法隨時都會變化，月亮由于不同業力會變熱，太陽也會因不同的業力而變冷，這些因緣所生法會隨業力而變化，但「佛說四谛，不可令異。」佛陀所宣說四聖谛的真理，不隨任何時空因緣而改變，過去如是，現在如是，未來亦複如是，這跟佛是否住世無關，所以佛弟子們對真理的深信不疑。以上一段是弟子們回答前面佛陀的征問，以下一段是總結，說明心心相應，法法道同。
佛說苦谛實苦，不可令樂，集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無余道。世尊！是諸比丘，于四谛中，決定無疑。
消文 佛陀宣佛說苦谛，叁界的果報本質上皆是痛苦的，這裏的苦谛，偏重無常，因爲地獄、餓鬼、畜生的苦不能普遍叁界，所以佛陀說苦谛的真實義是偏重在無常，無常故苦，因不安穩性故。這種無常的苦，不可能有任何因緣使它變成快樂。除非離開叁界，否則即使積集再大的善業，只要是在叁界得果報，都不可能得到安穩的快樂，因爲叁界的本質是無常是痛苦，這是無法改變的。
「集真是因，更無異因。」痛苦的根源來自于內心的煩惱跟罪業，煩惱包括貪煩惱及我見的顛倒，業力包含善業、惡業、無記業。佛法認爲業力是親因緣，心中的愛取煩惱是增上緣，臨命終時起善念或惡念，這心念對業力的刺激會造成果報的差別，所以愛取煩惱是助緣，業力是親因緣，煩惱跟業力都是召感痛苦的因。
「苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。」消滅痛苦的前提是因地先消滅，不滅除煩惱業力的因地，痛苦的果報不可能改變。「滅苦之道，實是真道，更無余道。」消滅痛苦之道就是戒定慧，再也沒有其它道路可消滅痛苦。
佛陀如是宣說四聖谛道理，弟子們如實的理解，「是諸比丘，于四谛中，決定無疑。」弟子們對佛陀所宣說宇宙人生流轉、還滅的真理，深信不疑。
釋義 這裏的四聖谛講到因緣法，「此生故彼生，此有故彼有；此無故彼無，此滅故彼滅。」生命是遵循一定的規則運轉，沒有人能控製生命。從因緣所生法來看「加持」這件事，我們總希望有佛陀在世，他能加持我們，賜給我們一些神通叁昧，其實…
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