佛遗教经讲记(十)

净界法师主讲

丙六、禅定功德

出世修学法要共有八个法门，佛陀在修学次第上是由粗而细，前面的不疲倦及不忘念法要是比较粗浅的，以下的禅定跟智慧，心的活动是比较细微。首先解释禅定的体性：「以善缘心，心一境性。」禅定的功德要具足两个相貌：

(一)以善缘心：在专注的过程中，必须与无贪、无瞋、无痴的善心相应，也就是说，如果与贪、瞋、痴相应，虽然心很专注，这种专注不能安立为禅定，禅定必须与善法相应，这是第一个标准。

(二)心一境性：虽然修学善法，但心安住于攀缘状态，这也不是禅定，心必须专一安住在单一所缘境，如前一念是佛号，下一念也是佛号，第三念也是佛号，必须心一境性，只能在单一的所缘境上安住。当我们以善法的心，在单一的所缘境上，专一相续的安住，则安立为禅定。

汝等比丘，若摄心者，心则在定；心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精进修习诸定。

消文 这段是赞叹禅定的自性功德。佛陀在讲到功德之前，先说明禅定的因相与果相。因地的修学是「若摄心者」，摄心是修学禅定的主要方法，摄心简单的说就是收摄这念攀缘的心。宗喀巴大师对如何收摄攀缘心，开示有三个法门：

(一)善取所缘境：圣人的无漏心识与凡夫有漏心识不同，圣人的心无着，心不染着于色声香味触法等六尘境界，他以无着为住，所以圣人修禅定不一定要有所缘境。但凡夫心一定要有所住，所以在修学禅定时，先要选择一个所要安住的所缘境，这个所缘境必须要跟所修学的目标相应，所以称为「善取」，善于抉择自己的所缘境。智者大师讲《法华玄义》，他说修学佛法的所缘境有三个主题：

(1)众生法界：这是以凡夫的杂染五蕴，以色受想行识当做禅观的所缘境，一般南传佛教的修习止观，欢喜以五蕴身心为所缘境，尤其以色蕴的出入息为所缘境。若以五蕴的杂染身心为所缘境，他的止观是偏重在出离、呵责五蕴，以出离五蕴身心为禅观的内涵。

(2)佛法界：这是以诸佛菩萨的清净功德为所缘境，如密宗及净土宗的修学本尊相应法，强调凡夫跟诸佛菩萨的感应道交，譬如想要跟阿弥陀佛感应道交，则要忆念弥陀的圣号，持往生咒，观想弥陀圣像等等。这种以佛法界为所缘境，是以本尊的名号、功德、相好为所缘境，依止这样的观想忆念而跟自己的本尊感应道交。这时的心情是赞叹、皈依的心，与前面的以众生法界为所缘境，心情是厌恶呵责的心，这二种观法的心情是不同的。

(3)心法界：智者大师说，不论是以佛法界或众生法界为所缘境，这都是有相行，一是清净相，一是杂染相，都是有对待相的所缘境。第三种是以凡夫现前一念心性为所缘境，观照现前一念心性即空、即假、即中，这是观察现前一念心性的真如理性。智者大师说，这种的所观境是无相，所观察的是离诸分别、对待的真理。天台宗、唯识宗、禅宗等的修习禅观，他们欢喜以观心法门为所缘境。总之，我们在修禅定收摄身心时，首先要选择与自己相应的所缘境。

(二)专注力：「心于所缘，专一安住。」自己要在所缘境中，培养专注力，强迫这念攀缘的心，安住在所缘境上，「不能念，要它念；不能专，要它专。」如是培养自己的专注力。

(三)相续力：「心于所缘，相续安住。」前面的专注力是生善，这相续力是破恶。在专注的过程中，我们会遇到修禅定的两个障碍，一是昏沉，一是掉举，自己应该善加对治，使专注力能相续而不断。

以上修习禅定的因相，共有三个主题：①善取所缘境。②心于所缘，专一安住。③心于所缘，相续安住。

透过以上三种法门的收摄内心，会产生一种功德－「心则在定」，这时心从散乱的攀缘心变成「心一境性」，心一境性有三种功德相貌可加以判断：

(一)明了：成就禅定时，心有殊胜的明了性，不像凡夫的心是一种昏昧的状态。

(二)寂静：成就禅定时，心有殊胜的寂静，没有凡夫散乱的扰动相。(三)安乐：成就禅定时，心有殊胜的三昧乐。

以上禅定的明、静、乐是禅定的果相。透过前面的收摄内心，而成就禅定，为什么要修禅定呢？佛陀讲出一个理由：「心在定故，能知世间生灭法相。」透过禅定的修学，能如实了知世间的差别因缘，这里的了知差别因缘相就是一种神通，如天眼通或宿命通等。世间有为诸法的变化，吉凶祸福的出现，它都有征兆，所谓「月晕而风，处润而雨。」见到月亮有晕，知道明天要起风；看到木头湿润，知道明天要下雨。世间吉凶祸福的出现亦复如是，都有征兆，一个人若内心寂静，他就能见到这些将要出现的征兆。我们不要把禅定看得很神秘，若经常能摄心，把扰动粗糙的心，透过专注力与相续力的收摄，内心寂静后你就会知道一些消息，知道自己或别人可能会发生什么事，这都是正常的状态，因为你的心寂静，所以能观察到这些征兆，这是禅定的功德－「心在定故，能知世间生灭法相。」所以佛陀劝勉我们应该修习禅定。以上是禅定的自性功德，以下说明禅定的增上功德，修禅定是为成就佛法的增上，这才是修习禅定的重点。

若得定者，心则不散 ；譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。是名为定。

消文 若心安住禅定，心则不散乱，心是明了寂静，寂静而明了的状态。这有什么好处呢？「譬如惜水之家，善治堤塘。」水有洗除污垢的功能，若想保存水，必须「善治堤塘」，堤塘是四边有墙壁的蓄水池，有蓄水池才能储存水。同样的，若想成就无漏的智慧水，以洗除内心烦恼跟罪业的污垢，就必须修学禅定的专注，透过专注的力量，方能提升自己更高深殊胜的智慧，这是修习禅定的主要理由。

释义 前面的禅定是成就世间福报的神通，这里佛陀提升禅定的功德，说明禅定能开展我们的智慧。经文的「善修禅定」，蕅益大师提出三个法要：

(一)成就安稳心：禅定它必须在安稳的状态下才能修学，这安稳包括调身、调息、调心：

(1)调身：修学禅定要注意调和色身，打坐时，色身由粗而细都有一定的章法。譬如工作后进入佛堂，不能马上禅坐，要先拜佛让身心气血调和，然后再经行、静坐，因为身体的活动，有由粗到细的次第。同样地，由禅定出来时，不能马上去工作，必须稍微经行缓和一下，再去工作。

(2)调息：气息也是要由粗到细，使气息缓慢而深长。

(3)调心：调心使它不落入掉举或昏沉，高低起伏的心能中和。以上是成就安稳之心。一般修学人天善法，不一定要求内心的安稳，心即使在散乱状态也能修学善法，但这里是讲修学出世间的功德，所以要先调和身心，使内心安稳。

(二)思惟禅定功德：禅定的修学是难得易失，很难很难成就，但得到以后却很容易退失，所以我们应该思惟禅定功德，使自己对禅定生起希求之心。如何思惟呢？思惟成就禅定，当下身心安乐。我们欲界的身心是粗重的，得禅定能破除粗重性，让你的身心感到轻安，轻安的快乐即是一种功德。其次，也是更重要的，思惟透过禅定的修学，能使内心产生强大的明了性。所有的法门无论有多么的殊胜，都是由心所操作，心是能修，法是所修。如观世音菩萨在《大悲咒陀罗尼经》说，观世音菩萨持大悲咒，从初地直超第八地，而我们经常持大悲咒，感觉灭恶生善的功能似乎没有那么大，为什么持同样的咒，表现在观世音菩萨的内心有这么大的力量，而在我们内心所表现的力量却那么薄弱呢？这是因为我们的心散乱。虽然法宝的力量很大，但散乱心与法宝接触时，功德却开展不出来。又如《楞严经》中，佛陀对楞严咒功德的赞叹，那是无以复加的，它能灭除所有的罪障，但即使我们每天持楞严咒却达不到这功德，这是因为我们的心散乱。所以若能加强心的专注力，这件事就不可思议了。若心多一分的专注…

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