佛说四十二章经讲记(十二)
净界法师讲述
好！请大家打开讲议第十五面
第三十一章 心寂欲除
这几章都是佛陀指导我们如何修出离心。前面的经文讲到修出离心，这有对外境与对内心的出离，对外境的出离是指一位初学者，选择一个如法清净的道场安住，这非常重要。唯识学对这个概念解释说，我们这念心会受外境的熏习，如经常拿一块干净的布到厕所内，这块布就会染有臭味；若经常拿这块布到大殿里，这块布就会熏染沈香的香味。所以布会出现臭味或香味，这与它所接触的环境有很大的影响，这称为熏习。所以智者大师在《小止观》中说，若要修止观，一定要与同修梵行住在一起。出家人若想真正修行，不能与居士住得太靠近，因为个体生命与个体生命之间会互相释放一种磁场，因而受对方的影响。譬如一位出家人买一栋公寓居住，虽然你会做定课，内心修戒定慧，你的个体生命散发出一种清净的磁场；若你的邻居过着放逸的生活，他们是释放着染污的磁场，你是一个人，他们是众多人，从唯识的熏习义来说，两个法在一起熏习，起初这杂染讯息与清净讯息会互相抵消，最后达成平衡。什么叫平衡呢？如两个人共住，最后这个人心中有另一个人的习气，另一个人心中也有这个人的习气，这叫做平衡。在熏习中，我释放一种讯息，你也释放一种讯息，我的讯息功能跑到你心中，你的讯息功能也跑到我心中。所以选择一个如法的道场，这是成功的一半。严格来说，如菩萨戒所说，大乘学者不能与小乘学者共住，因为他们知见不同。所以同眷同行是一个问题，若一个人修净土，另一个人参禅，这两个人是不能共住的，因为他们的磁场不同。若只是想积集善业，要求标准可以不用这么高，但若有志于成就圣道，或有志于成就临终正念，则日常生活所接触的人，或与你同住一起的人，这件事就很重要了，因为你的明了心识，无论白天或夜晚，皆在释放一种磁场，别人也在释放一种磁场，而最后的磁场一定会达到平衡。所以选择一个如法的地方安住，这对自己的修行是非常的重要。以上修外境的出离是一种方便，以下第三十一章「心寂欲除」，说明对内心烦恼的出离，这是修行的正行。
佛言：「有人患淫不止，欲自断阴。」佛谓之曰：「若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？」
佛为说偈：「欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。」
佛言：「此偈是迦叶佛说。」
消文 有些人过去造业所留下的烦恼功能特别强大，但这人有道心，他对烦恼有出离之想，就以断阴的方式来对治。佛陀知道后对他开示说，你心中有烦恼，这与「阴」没有关系，「阴」是四大的色法，它本身没有明了性，若想断烦恼是要断烦恼的根源—明了的心。「心如功曹，功曹若止，从者都息。」功曹是汉朝的官名，他负责监督考核官员的功过得失，所以在官员中居于主导的地位，若功曹停息，旁边的眷属也随之停息。这是譬喻说，这明了心在我们生命中是主导者，若邪恶的心不能调伏，断除色法并没有帮助。
我们修假观时是观察因缘所生法，「此生故彼生，此灭故彼灭。」观察为什么会有这个结果呢？因为它有它的因地，若因地消失，结果也会消失。烦恼本身只是结果，若要消灭它，须找出它的因地，如因地不消灭，果报也就无法消失。因缘所生法中，因果有其等流的相对因果，所以需要找出正确的因地，才能破除烦恼。
于是佛陀开导他说，烦恼是从内心生起，不是从色身生起。「欲生于汝意」，内心的欲望是第六意识的爱取心所生，为什么会有这爱取呢？「意以思想生」，这是由于过去生的思想分别，以至于心中的名言活动有颠倒错误，这颠倒思想就数数的造作，产生一种错误的爱取。譬如有些人喜欢吃榴莲，内心与榴莲接触时就产生爱取，他对榴莲爱取的因缘是如何产生的呢？平常他或是看书，或自己打妄想，由于这种邪教邪分别，他对榴莲安立好的名言，认为榴槤的味道特别美妙，也特别的营养。他的思想在内心中对榴莲安立好的名言，以后时间久了，他内心就产生「意」，当他与榴莲接触时就产生爱取。我们对男女美色之所以会有爱取，也是由于内心的颠倒，内心对色身安立一种清净美妙的名言，所以爱取是由思想所生。「二心各寂静，非色亦非行。」我们应该使「意」与「思想」都寂静，消灭这二种心的邪恶功能，这样就能达到「非色亦非行」，「非色」是指能解脱外境的诱惑，「非行」是调伏内心的烦恼，所以一个是调伏外境，一个是调伏内心。
释义 藕益大师对「寂静」开示说，修行寂静法门有两种方法：
(一)修不净观：不净观是假观，我们过去的思想总认为色身是清净的，这是一种颠倒的思想，现在要把它扭转过来，这要做心理建设，色身其实是「种种不净物，充满于身内，常流出不止，如肉囊成粪。」我们冷静的看待自己所爱着的色身，探讨它的相貌，若剥开色身外面的一层皮及里面的肉，见到色身里的心、肝、脾、胃、肾、脓、血、屎、尿，都是种种的不净物，这是内相的观察，我们见不到有一干净之物；若从外相的观察，肉身里的不净物，不论白天或夜晚，透过两眼、两耳、两个鼻孔、嘴及大小便处等九个孔流出，于是从这破洞中不停的流出不净物，所以外相也是不净。这是说，我们过去对色身有错误的思想，一直认为它是清净的，在这清净概念的不断熏习之下，于是产生意的爱取，由这爱取产生欲望。因此我们欲望的来源，刚开始是一念的妄想，妄想不断的造作扩充就变成欲望。所以我们应该修不净的假观，以对治以为色身清净的颠倒。
(二)修无生观：这是修空观，修空观主要是观察这念「意」心，觅心了不可得。藕益大师开示修无生观的方法有二：
(1)空间上观察：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故名无生。」这念欲望的心，假设是有自性，有它的自体，若有自体，它是从何处生？若是自己所生起，它会不断的生起，则就会有无穷尽的过失，这不能成立，因为有时我们有欲心，有时没有欲心，如果是自生，它应该不停的生起，所以自生是不能成立的。若是他生，是外境的刺激所引生，外境是色法，这念心是心法，色法怎会创造心法呢？所以他生也不能成立。若说是共生，因为自不能生，他也不能生，二者合在一起，这更不可能生起。所以原来这淫欲心是无生，若是无生，怎会有淫欲心呢？这是自己打妄想所捏造出来的，若从清净本性来观察，并没有淫欲心。这里是从空间上观察无生，它本身并没有真实生起的因缘。
(2)时间上观察：这是观察过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。我们观察这淫欲心的过去心，它未生之前，「未生无潜处」，这淫欲心在未生之前，是潜伏在哪里呢？「正生无住处」，它活动时是在哪里活动呢？是在身内或身外呢？「生已无去处」，当淫欲心消失，它是到哪里去呢？结论是过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，觅心了不可得。
在调伏烦恼过程中，「觅心了不可得」扮演非常重要的脚色。有些人的心很容易从杂染功能转成清净的功能，但有些人就转不过来，即使修不净观也转不过来。有些人不修「觅心了不可得」的无生观，所以他就一直认为这念头是真实的，它有真实体性，那么要扭转这念头就有困难。只要你有一次经验，在打坐时能观察「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故名无生。」或是观察「未生无潜处，正生无住处，生已无去处。」依此法语来做观察，你会发觉邪念的本性是不存在的，若有这样一次的经验，这对你的修行有非常重大的意义。「何期自性，本自清净。」当你从清净本性的角度来观察这妄想，这时你要扭转它就比较容易。总之，若修「从假入空观」，观察它的无生，再从假观中观察它是不净，这样就能达到寂静。心若寂静，外境颠倒的诱惑就不存在，内心的欲望也随之消灭。释迦牟尼佛说，这是迦叶佛的传承，迦叶佛时代传承给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛再传给弟子。
这章书是说，佛弟子对生命的因缘观，与世俗人有所不同。假设没有受佛法思想的熏习，我们凡夫颠倒的心会认为「万法为色」，认为生命的功能是由色法所创造，心法是由色法所创造出来的。医学上认为一个人之所以聪明，因为他的脑细胞结构特别复杂，所以创造出聪明的心法。但佛法反对这种说法，佛法认为由心法创造色法，一个人的阿赖耶识有聪明的功能，所以他得果报时，脑细胞的结构就特别复杂，所以是由心法创造色法，心法主导色法。如果「万法唯色」，色法主导心法，这样会产生断灭见，…
《佛说四十二章经讲记 十二》全文未完，请进入下页继续阅读…