..续本文上一页因为色法毁灭，心法也随之消失，人生只有活一世，则皈依三宝，断恶修善就没有意义了。因此我们应该了解是由心法主导色法，心法是相续的，色法只是暂时的。
在美国曾有几个医学博士做实验，他找一个人做为实验对象，这个人的脑细胞由仪器来控制，他叫这个人修慈悲观，刚开始修时，慈悲观在他心中比较生疏，这些脑细胞的活动比较少，但经过每天一次一次不断的修习，他的脑细胞结构起了变化，他思惟慈悲的细胞功能不断的扩大，到最后他熟练慈悲观后，他的脑细胞结构竟完全改变了，修习慈悲观的脑细胞功能增加了很多。所以心法主导色法，这是修行人永远要了知的真理。有些在家人有烦恼，为什么不能克服呢？因他认为自己身体有这个结构，所以就有这个烦恼，当然他也就不可能改变烦恼。但佛法不同意这种说法，佛法认为是因为自己的心有这种功能，所以你召感这个果报。「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。」起初要改变自心，心念若改变，业力也随之改变，业力若改变，果报也就改变。所以这里说明了，我们修出离心应该要在心地上下功夫。
第三十二章 我空怖灭
佛言：「人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？」
消文 这段经文说明不修出离心的过失。若不修出离心，只是积集善业，则内心对人事的爱欲就不能调伏，或是爱财、爱色、爱名。若有爱欲心，虽然有时会满足爱欲，满足时会产生乐受，但乐受也是无常，剎那剎那消逝后，内心会产生一种忧愁的功能，会有忧愁的感觉。忧愁严重时就变成恐怖，心中不安宁。所以修出离心以调伏爱欲，莫说这有来生的功德，今生就能消除忧愁恐怖。
释义 初学者与老参的心态不同，初学者刚来到道场，他虽努力的修福及拜佛，但他身心世界有一种忧愁感，闷闷不乐，这就是他心中还有欲望，他虽然加以调伏压抑，但欲望的功能所释放出来的就是忧愁。只要他能不放弃努力，安住于三宝上用功，三宝是大光明功德宝藏，有求必应，经过佛法戒定慧的熏习，就能调伏心中的烦恼，这时他心情特别开朗，忧愁也就消失了。世间人总是觉得心中若没有欲望，人生就没有快乐了，其实这是错误的观念。若没有欲望，心情才是真正的快乐，若有欲望则忧愁恐怖。这段经文说明了爱欲产生忧愁，忧产生怖，这是说明它的过失。如何对治爱欲呢？以下一章说明对治的方法。
第三十三章 智明破魔
佛言：「夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。」
消文 佛陀开示说，修学圣道有如一个人与万人作战，这一个人是指戒定慧，万人是指无明妄想。初修学圣道的人，戒定慧力量薄弱，而妄想有无量之多，譬如今天打的妄想与昨日不同，明天打的妄想与今天又不同，所以妄想是无穷尽之多，但所修的戒定慧有特定法门，所以数量少。戒定慧如何修行呢？「挂铠出门」的铠是指持戒，刚开始与烦恼作战，自己要有戒法的保护，知道什么事该做，什么事不该做，心中要有防非止恶的力量来保护自己，避免累积罪业。其次要修禅定，持戒后内心要有禅定力，心中有念佛或持咒的法宝，透过专注的力量，加强心中的念力，面对妄想烦恼能无所畏惧。以上「戒」与「定」是前方便，主要的修学是修智慧的方便力，如有四念处的智慧—不净、苦、无常、无我的观照，如是与烦恼作战时有智慧方便力，才能得胜而还，以上是譬喻的说明。「沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破除众魔，而得道果。」佛陀开示说，我们修习戒定慧，刚开始持戒时要坚持其心，这是修信心。我们相信善业决定召感安乐果报，罪业决定召感痛苦果报，对这真理深信不疑，这是深信业果的道理。其次要修禅定，「精进勇锐，不畏前境。」自己要修专注力、相续力，加强心中的寂静力量。最后「破灭众魔」，在寂静心中生起观照力，观照不净、苦、无常、无我。偶尔从假入空，有时从空出假，如是而成就道果。
释义 这章书主要说明戒定慧的修学，有如一人与万人作战。这段经文的涵义是少善能破除多恶，虽然妄想的数量众多，但它本质是虚妄性的；戒定慧的修行虽只是几个重要观念而已，譬如修不净观有几首偈颂，修无常观、从假入空观，也都只是几个重要的偈颂，但因这几个概念都是真实的佛性，所以它产生的力量有如光明，而妄想是虚妄颠倒所生，有如黑暗，光明能破除黑暗，我们刚开始修行时要有这种信心。
第三十四章 处中得道
沙门夜诵迦叶佛《遗教经》，其声悲紧，思悔欲退。
佛问之曰：「汝昔在家，曾为何业？」对曰：「爱弹琴。」
佛言：「弦缓如何？」对曰：「不鸣矣。」弦急如何？对曰：「声绝矣。」急缓得中如何？对曰：「诸音普矣。」
佛言：「沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。」
消文 前面经文是说明戒定慧的修学，这一章经文说明修戒定慧时如何善调其心。有一位很用功的修行者，晚上诵读迦叶佛的《遗教经》，在诵读中出现两个状态，一是他的声音特别的悲痛急切；其次是他的内心感到惭愧，觉得自已有很多地方都达不到要求，因而有弃道还俗的退心。大智慧的佛陀知道后就开导他，问他在家时做什么事业？他说自己喜欢弹琴。佛又问，弹琴之前应先调琴，假如琴弦太宽松，会有什么结果呢？他回答说，弦太宽松则弹不出美妙音声。佛又问，弦如果调得太紧，又会如何？他答说，弦会断掉。佛又问，弦如果调得急缓适中，这又如何？他答说，弦就能弹出美妙的音声。
佛陀说，修行与调弦的道理一样，沙门在修学圣道时，调心也应该调得急缓适中，修学圣道才能成功。如果修行太过紧绷，功课订的太紧，成就圣道的心太急切，如是使自己身心过于疲惫，久了以后就会生起苦恼。众生的本性是希望离苦得乐，所以如果在修行中产生很多的苦恼，则严重违背了本性，这是与本性抗拒，如此的修行岂能长久？「意若生恼，行即退矣。」心若起烦恼，久了之后就会产生退转心。「其行既退，罪必加矣。」若不修戒定慧，则阿赖耶识中无量无边的烦恼罪业，马上反弹出来，如此反而因小失大。所以佛陀开示说，不要走极端，「但清净安乐，道不失矣。」若心中保持清净安乐，圣道才会不断的进步。
释义 我们要知道，修行不是一百公尺的短跑冲刺，而是马拉松长跑。刚开始冲得快并不算数，谁能穿袈裟到临命终时起正念，这才是重点。在长时间几十年的修行中，如何调适身心，这才是成败的关键。若要调心适中，就要有所坚持，有所让步，要知道哪些该做，哪些不该做，这就牵涉到戒法的学习是否通达。因为我们不知道做了哪些行为，对我们生命会产生多大的影响，如这样的行为影响重大，那样的行为影响轻微，凡夫不可能有这样的信息能知道。佛陀在戒律中讲的很清楚，这个罪是重罪、中品罪或下品罪，他把全部数据都提供给我们。所以调心时，自己要知道什么事该做，什么事不该做，学戒使我们能知道因缘业力的力量。
第三十五章 垢净明存
佛言：「如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。」
消文 佛陀把修行譬喻成锻炼生铁，生铁里虽有很多的杂质，但这杂质是虚妄不真实之物，若把铁先以火烧，再加以敲打，如是千捶百炼，杂质渐脱落，精纯的铁水倒入模型中，就能做成种种精美的器具。修学圣道亦复如是，修行人在每天定课中，不断的拜佛、念佛，自我反省忏悔，如是内心的情绪、烦恼就会渐渐淡薄。如刚出家时遇到这境界，内心情绪起伏很大，经过几年的修行，现在遇到这境界，内心已能平静祥和。心若清净，行为也清净；行为若清净，以后的果报也清净。这段经文是总结，前面的修行是进步或退步，这以内心的垢染是否去除，作为判断的重点。
释义《佛遗教经》的修学重点，是从成就善业力到成就出离心。若要修出离心，这有两个重点：
(一)观照力：众生的本性是想要离苦得乐，自己不能忘记生命的目的是要离苦得乐，但追求安乐有两个选择：
(1)色身安乐：这是选择向外追求色身感官的快乐。
(2)内心安乐：这是选择向内追求内心寂静的安乐。若是选择追求外在色身五欲的快乐，就会启动内心的惑业苦，产生烦恼、业力及老病死的痛苦，在追求色身快乐的过程中，同时也累积了烦恼、业力，以致召感未来痛苦的果报。所以色身安乐的追求，「以有烦恼苦，有诸罪业故，有老病死故，非时安乐住。」若追求内心的安乐，所带动的是法身德、般若德、解脱德，这是清净解脱没有过失的安乐。所以透过不断的观照色身安乐与内心安乐的差别，确定生命的目标是为了追求内心的安乐。
(二)行动力：有了目标以后，再来观察自己平常的行动，譬如今天做了一件事，这件事使自己躁动不安，对追求内心的安乐产生破坏，自己就要有所警惕，这件事不能做。若所做的事情，如拜完八十八佛，觉得这件事能增长内心的寂静安乐，那么你要告诉自己，这事应该多做。当我们生命有了目标，你就能以这目标来检验平常的生活行动，哪些事该做，哪些事不该做。如是不断的检查自己的行为，你就会累积一些经验，有这经验以后，就能排除追求内心安乐的所有负面力量，而加强增长内心安乐的种种因缘。
一个修行人最怕没有目标，若有打板，就去做功课；若没打板，自己就没事可做。如果你是这种人，出家只是积集善业，根本谈不上积功累德的调伏力，也没有临终起正念的可能性，只是在颠倒的心中成就一些善业力，而无量无边的烦恼与罪业都还存在，当然临命终时自己就作不了主。所以应该规划自己的生命目标，生命是为了追求内心的安乐，而从日常生活中的经验可知，哪些事破坏内心的安乐，应该加以断除；哪些事增长内心的安乐，则应该鼓励多做，如是自己的生命就能不断的增上，本经即是这种涵义。
《佛说四十二章经讲记 十二》全文阅读结束。