..續本文上一頁因爲色法毀滅，心法也隨之消失，人生只有活一世，則皈依叁寶，斷惡修善就沒有意義了。因此我們應該了解是由心法主導色法，心法是相續的，色法只是暫時的。
在美國曾有幾個醫學博士做實驗，他找一個人做爲實驗對象，這個人的腦細胞由儀器來控製，他叫這個人修慈悲觀，剛開始修時，慈悲觀在他心中比較生疏，這些腦細胞的活動比較少，但經過每天一次一次不斷的修習，他的腦細胞結構起了變化，他思惟慈悲的細胞功能不斷的擴大，到最後他熟練慈悲觀後，他的腦細胞結構竟完全改變了，修習慈悲觀的腦細胞功能增加了很多。所以心法主導色法，這是修行人永遠要了知的真理。有些在家人有煩惱，爲什麼不能克服呢？因他認爲自己身體有這個結構，所以就有這個煩惱，當然他也就不可能改變煩惱。但佛法不同意這種說法，佛法認爲是因爲自己的心有這種功能，所以你召感這個果報。「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。」起初要改變自心，心念若改變，業力也隨之改變，業力若改變，果報也就改變。所以這裏說明了，我們修出離心應該要在心地上下功夫。
第叁十二章 我空怖滅
佛言：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離于愛，何憂何怖？」
消文 這段經文說明不修出離心的過失。若不修出離心，只是積集善業，則內心對人事的愛欲就不能調伏，或是愛財、愛色、愛名。若有愛欲心，雖然有時會滿足愛欲，滿足時會産生樂受，但樂受也是無常，剎那剎那消逝後，內心會産生一種憂愁的功能，會有憂愁的感覺。憂愁嚴重時就變成恐怖，心中不安甯。所以修出離心以調伏愛欲，莫說這有來生的功德，今生就能消除憂愁恐怖。
釋義 初學者與老參的心態不同，初學者剛來到道場，他雖努力的修福及拜佛，但他身心世界有一種憂愁感，悶悶不樂，這就是他心中還有欲望，他雖然加以調伏壓抑，但欲望的功能所釋放出來的就是憂愁。只要他能不放棄努力，安住于叁寶上用功，叁寶是大光明功德寶藏，有求必應，經過佛法戒定慧的熏習，就能調伏心中的煩惱，這時他心情特別開朗，憂愁也就消失了。世間人總是覺得心中若沒有欲望，人生就沒有快樂了，其實這是錯誤的觀念。若沒有欲望，心情才是真正的快樂，若有欲望則憂愁恐怖。這段經文說明了愛欲産生憂愁，憂産生怖，這是說明它的過失。如何對治愛欲呢？以下一章說明對治的方法。
第叁十叁章 智明破魔
佛言：「夫爲道者，譬如一人與萬人戰。挂铠出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅衆魔，而得道果。」
消文 佛陀開示說，修學聖道有如一個人與萬人作戰，這一個人是指戒定慧，萬人是指無明妄想。初修學聖道的人，戒定慧力量薄弱，而妄想有無量之多，譬如今天打的妄想與昨日不同，明天打的妄想與今天又不同，所以妄想是無窮盡之多，但所修的戒定慧有特定法門，所以數量少。戒定慧如何修行呢？「挂铠出門」的铠是指持戒，剛開始與煩惱作戰，自己要有戒法的保護，知道什麼事該做，什麼事不該做，心中要有防非止惡的力量來保護自己，避免累積罪業。其次要修禅定，持戒後內心要有禅定力，心中有念佛或持咒的法寶，透過專注的力量，加強心中的念力，面對妄想煩惱能無所畏懼。以上「戒」與「定」是前方便，主要的修學是修智慧的方便力，如有四念處的智慧—不淨、苦、無常、無我的觀照，如是與煩惱作戰時有智慧方便力，才能得勝而還，以上是譬喻的說明。「沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破除衆魔，而得道果。」佛陀開示說，我們修習戒定慧，剛開始持戒時要堅持其心，這是修信心。我們相信善業決定召感安樂果報，罪業決定召感痛苦果報，對這真理深信不疑，這是深信業果的道理。其次要修禅定，「精進勇銳，不畏前境。」自己要修專注力、相續力，加強心中的寂靜力量。最後「破滅衆魔」，在寂靜心中生起觀照力，觀照不淨、苦、無常、無我。偶爾從假入空，有時從空出假，如是而成就道果。
釋義 這章書主要說明戒定慧的修學，有如一人與萬人作戰。這段經文的涵義是少善能破除多惡，雖然妄想的數量衆多，但它本質是虛妄性的；戒定慧的修行雖只是幾個重要觀念而已，譬如修不淨觀有幾首偈頌，修無常觀、從假入空觀，也都只是幾個重要的偈頌，但因這幾個概念都是真實的佛性，所以它産生的力量有如光明，而妄想是虛妄顛倒所生，有如黑暗，光明能破除黑暗，我們剛開始修行時要有這種信心。
第叁十四章 處中得道
沙門夜誦迦葉佛《遺教經》，其聲悲緊，思悔欲退。
佛問之曰：「汝昔在家，曾爲何業？」對曰：「愛彈琴。」
佛言：「弦緩如何？」對曰：「不鳴矣。」弦急如何？對曰：「聲絕矣。」急緩得中如何？對曰：「諸音普矣。」
佛言：「沙門學道亦然。心若調適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。」
消文 前面經文是說明戒定慧的修學，這一章經文說明修戒定慧時如何善調其心。有一位很用功的修行者，晚上誦讀迦葉佛的《遺教經》，在誦讀中出現兩個狀態，一是他的聲音特別的悲痛急切；其次是他的內心感到慚愧，覺得自已有很多地方都達不到要求，因而有棄道還俗的退心。大智慧的佛陀知道後就開導他，問他在家時做什麼事業？他說自己喜歡彈琴。佛又問，彈琴之前應先調琴，假如琴弦太寬松，會有什麼結果呢？他回答說，弦太寬松則彈不出美妙音聲。佛又問，弦如果調得太緊，又會如何？他答說，弦會斷掉。佛又問，弦如果調得急緩適中，這又如何？他答說，弦就能彈出美妙的音聲。
佛陀說，修行與調弦的道理一樣，沙門在修學聖道時，調心也應該調得急緩適中，修學聖道才能成功。如果修行太過緊繃，功課訂的太緊，成就聖道的心太急切，如是使自己身心過于疲憊，久了以後就會生起苦惱。衆生的本性是希望離苦得樂，所以如果在修行中産生很多的苦惱，則嚴重違背了本性，這是與本性抗拒，如此的修行豈能長久？「意若生惱，行即退矣。」心若起煩惱，久了之後就會産生退轉心。「其行既退，罪必加矣。」若不修戒定慧，則阿賴耶識中無量無邊的煩惱罪業，馬上反彈出來，如此反而因小失大。所以佛陀開示說，不要走極端，「但清淨安樂，道不失矣。」若心中保持清淨安樂，聖道才會不斷的進步。
釋義 我們要知道，修行不是一百公尺的短跑沖刺，而是馬拉松長跑。剛開始沖得快並不算數，誰能穿袈裟到臨命終時起正念，這才是重點。在長時間幾十年的修行中，如何調適身心，這才是成敗的關鍵。若要調心適中，就要有所堅持，有所讓步，要知道哪些該做，哪些不該做，這就牽涉到戒法的學習是否通達。因爲我們不知道做了哪些行爲，對我們生命會産生多大的影響，如這樣的行爲影響重大，那樣的行爲影響輕微，凡夫不可能有這樣的信息能知道。佛陀在戒律中講的很清楚，這個罪是重罪、中品罪或下品罪，他把全部數據都提供給我們。所以調心時，自己要知道什麼事該做，什麼事不該做，學戒使我們能知道因緣業力的力量。
第叁十五章 垢淨明存
佛言：「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。」
消文 佛陀把修行譬喻成鍛煉生鐵，生鐵裏雖有很多的雜質，但這雜質是虛妄不真實之物，若把鐵先以火燒，再加以敲打，如是千捶百煉，雜質漸脫落，精純的鐵水倒入模型中，就能做成種種精美的器具。修學聖道亦複如是，修行人在每天定課中，不斷的拜佛、念佛，自我反省忏悔，如是內心的情緒、煩惱就會漸漸淡薄。如剛出家時遇到這境界，內心情緒起伏很大，經過幾年的修行，現在遇到這境界，內心已能平靜祥和。心若清淨，行爲也清淨；行爲若清淨，以後的果報也清淨。這段經文是總結，前面的修行是進步或退步，這以內心的垢染是否去除，作爲判斷的重點。
釋義《佛遺教經》的修學重點，是從成就善業力到成就出離心。若要修出離心，這有兩個重點：
(一)觀照力：衆生的本性是想要離苦得樂，自己不能忘記生命的目的是要離苦得樂，但追求安樂有兩個選擇：
(1)色身安樂：這是選擇向外追求色身感官的快樂。
(2)內心安樂：這是選擇向內追求內心寂靜的安樂。若是選擇追求外在色身五欲的快樂，就會啓動內心的惑業苦，産生煩惱、業力及老病死的痛苦，在追求色身快樂的過程中，同時也累積了煩惱、業力，以致召感未來痛苦的果報。所以色身安樂的追求，「以有煩惱苦，有諸罪業故，有老病死故，非時安樂住。」若追求內心的安樂，所帶動的是法身德、般若德、解脫德，這是清淨解脫沒有過失的安樂。所以透過不斷的觀照色身安樂與內心安樂的差別，確定生命的目標是爲了追求內心的安樂。
(二)行動力：有了目標以後，再來觀察自己平常的行動，譬如今天做了一件事，這件事使自己躁動不安，對追求內心的安樂産生破壞，自己就要有所警惕，這件事不能做。若所做的事情，如拜完八十八佛，覺得這件事能增長內心的寂靜安樂，那麼你要告訴自己，這事應該多做。當我們生命有了目標，你就能以這目標來檢驗平常的生活行動，哪些事該做，哪些事不該做。如是不斷的檢查自己的行爲，你就會累積一些經驗，有這經驗以後，就能排除追求內心安樂的所有負面力量，而加強增長內心安樂的種種因緣。
一個修行人最怕沒有目標，若有打板，就去做功課；若沒打板，自己就沒事可做。如果你是這種人，出家只是積集善業，根本談不上積功累德的調伏力，也沒有臨終起正念的可能性，只是在顛倒的心中成就一些善業力，而無量無邊的煩惱與罪業都還存在，當然臨命終時自己就作不了主。所以應該規劃自己的生命目標，生命是爲了追求內心的安樂，而從日常生活中的經驗可知，哪些事破壞內心的安樂，應該加以斷除；哪些事增長內心的安樂，則應該鼓勵多做，如是自己的生命就能不斷的增上，本經即是這種涵義。
《佛說四十二章經講記 十二》全文閱讀結束。