..续本文上一页以从自己这念心的起心动念，就可以知道自己生命的水流，过去是造了什么业，现在是怎样的情况，未来又会有怎样的相貌。所以观察现前这念心性，就能知道自己生命水流的过去、现在、未来的相貌，这就是智者大师所说的假观。

(三)中观：当无相的空观与有相的假观，达成平衡，也就是整体生命的空观，与个体生命的假观，能达到平等不二，空有双照，空有无碍，这即安立为中观。所以中观事实上并没有自体，它是取空假二观的平衡而安立的。

智者大师说，若能用空、假、中三观来观心，则能通达一切佛法，因为佛法的目的即是解释生命的现象，告诉你生命是何种相貌，也告诉你如何使生命离苦得乐，趋吉避凶，而这一切的因缘都必须以观心为基础。所以本章的「返本会道」，告诉我们虽修学种种的教法，我们应该观照生命的根源，如此才能契会般若之道，这是本章的大意。

第十章 喜施获福

前面一章说明修习般若智慧的方法，这一章解释应以什么心态来修习福报。

佛言：「睹人施道，助之欢喜，得福甚大。」沙门问曰：「此福尽乎？」

佛言：「譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」

消文 佛陀开示说，我们或眼见或耳闻他人修布施，因为布施能使我们趋向安乐，所以它也是道。《瑜伽师地论》说布施有三种：

(一)财施：「以诸资财，济助贫穷，是名财施。」

(二)法施：「弘扬佛法，开人智慧，是名法施。」这是以佛法来开启众生的光明智慧。

(三)无畏施：「于诸灾难中，拔其忧苦，是名无畏施。」当有人遇到灾难，心中恐怖忧苦，若能以善巧方便加以安慰开导，这是无畏施。

《瑜伽师地论》菩萨地中讲到，以上三种布施中，财施与无畏施是方便，法施为正修。若见到有人行财施、法施、无畏施，内心能「助之欢喜」，以身业的帮助、口业的赞叹或意业的随喜，使布施的人生欢喜心，而对布施更加生起信心，则帮助别人布施的人，得福甚大。这是佛陀劝勉我们见他人修福报时，应该以随喜赞叹的心情来帮助他，因为这样自己也能得到广大的福报。

有一位佛弟子问说：「此福尽乎？」藕益大师解释「尽」是折损的意思。一般人的思考认为，若功德是一个人所做，则功德全归此人所有，现在有十个人随喜帮助做这功德，那么这功德就会平均分配给十个人，因此福报岂不是受折损，比不上一个人做时来得大？这沙门是以有所得的分割心情，看待修习福报。佛陀对一个人修福与十个人修福的因缘，他以譬喻作说明：有一光明的火把，佛法讲到光明是指善业，善业是一种光明相。这火把本来只有一个光明相，但有很多人拿众多火把来分取它的火，火能「熟食除冥」，积集善业有两种殊胜的功德：一是除冥，能破除烦恼障、业障、报障等三障；二是熟食，能成就圣道的安乐，所以修习善业能灭恶生善。这样的「熟食除冥，此炬如故」，虽然有数百千人来分取火的光明，但这火把的光明不但没有减少，反而由一个光明变成数百个光明，辗转增胜。修福报的道理亦复如是，一个人修福，或数百人修福，愈多人修福，福报愈大。

释义 藕益大师在这段经文的注解中，提到经典上有一个公案：过去有两个人到山中采花，其中一个人把所采的花，独自拿去供佛；另外一个人生起大悲心，他把所采的花，分散给所有的朋友，然后带他们一起去供佛。有人问弥勒菩萨：「这两个人有不同的造作业力，他们供佛的福报，有何不同？」弥勒菩萨答说：「独自拿花供佛的人，以后成就辟支佛果；另外一位把花分给其它众生，以随喜广大的心供佛，这个人以后成就无上菩提。」藕益大师说，我们修习福德亦复如是，所谓「诸法无性，境随心转。心为菩提，一切法即菩提；心为名利，一切法趋名利。」我们修习福德时，福德本身没有自性，所谓的「诸法无性」，无论是修布施或持戒，这法门对自己产生什么功能，这是不决定的。若不决定，到底是由谁决定呢？「境随心转」，依止什么样的心态来修习善业，才是决定善业产生什么力量的关键。如果以但求自身解脱的心情来修善，那么这善业所产生的力量，是成就二乘的偏空涅槃；若依止无上菩提心修善，这善业能成就万德庄严的功德。所以造作布施、持戒、忍辱，这三个善法对自己能产生什么影响，法的本身不能决定，而是由能造作的心决定这个法的功能。这里经文告诉我们，修习福报要注意自己的心态，不同的存心所修习的功德，就会有所差异。

第十一章 施饭转胜

佛言：「饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住，无修无证之者。」

消文 这一章与前一章同样说明修习福德资粮的方法，但前一章偏重自心而说，心的差别功能能带动不同的功德相貌；这一章是约境来说，修习福德时所面对的所缘境不同，会产生不同的功德，这是约境来安立福德的大小。

佛陀开示说：若施舍饮食给恶人，恶人是邪见暴恶之人，这种人没有受佛法的熏习，他的内心是迷惑颠倒，心随境转，完全随顺情绪做事。施舍饮食给恶人，不如施食给善人，善人是修习十善法之人，他虽然也是有情绪的凡夫，但能遵守十善业，以十善业自我调伏。善人对众生所产生的利益远胜于恶人，所以用饮食供养一百个恶人，不如供养一个善人。

供养一个修十善业的人，不如供养一个持五戒者。这里是说明修善与持戒的差别，古德提到有两个重要的差别，持戒有两点是不共于修善：

(一)三皈依的差别：一般的慈善事业，并没有与皈依佛、法、僧三宝相应，所以善业虽成就了安乐的果报，但他的生命并没有解脱的因缘。若奉持戒法，有皈依三宝的心情，在持戒的善业成就以后，他生生世世能投生于有三宝住世的地方，继续栽培善根，直到成就解脱为止，所以持戒有解脱的因缘，因它有三皈依。

(二)誓愿的差别：持戒者的心中有誓愿，一般人修行善法，心中没有誓愿，譬如在菜市场见到悲悯的众生，于是起善心救这些刀下的众生，但回家后，这善心就消失了。一位持戒者，他内心有戒体，不论境界是否现前，他的心中时时提醒自己断恶、修善、度众生，心中能如理随顺戒体，产生防非止恶的功能。因为他的心有清净的誓愿，造善业时力量强，所以持五戒者的功德，超过一千个修十善业者，因他心中有强大的誓愿；其次，他所修的善法能回归到三宝的功德而成就解脱，这是一般作慈善事业者所不能比的。

持五戒的众生，虽能断除身口的恶业，但心中仍是有漏颠倒的，所以他还不如初果的须陀洹，因须陀洹有我空的智慧能调伏心中的我执，内心有无漏清净定慧的庄严，所以供养一个须陀洹的功德，超越供养一万个持五戒者的功德。

「饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。」二果圣人斯陀含，他不但能断除我见，而且能断除欲界六品的思惑。一个有烦恼的人，他所发挥心的功能就会受障碍，斯陀含能消灭我见，又能消灭烦恼，所以他的住世功德超越一百万个初果须陀洹。

「饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。」三果圣人已断除欲界九品思惑，消灭了欲界所有烦恼，只剩下对色界、无色界三昧的贪爱未断除，因此他的功德超过一千万个斯陀含。

「饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。」阿罗汉是无生，他不再召感三界的生死，所以功德超过一亿个阿那含。

「饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。」辟支佛与阿罗汉都是无生，但辟支佛观照我空的智慧更加深入，因为阿罗汉只断烦恼的现行，辟支佛更断除烦恼的习气，他破除更多的障碍，所产生利他的功能又增加，所以供养一个辟支佛的功德，超过供养十亿个阿罗汉的功德。

「饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。」辟支佛的大悲心还不够广大，他度化众生以后就入涅槃，所以供养一百亿辟支佛的功德，比不上供养一个应化身的三世诸佛，因为诸佛能弘扬佛法，广度众生。

「饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住，无修无证之者。」我们修学佛法，起初这念心是依止对三宝的忆念，于所缘境数数忆念，然后在三宝境界上安住而调伏自心。佛法说：「云何应住，云何降伏其心？」其实这二句话就是一句话，若能安住，即能降伏其心；由降伏其心而产生修行，最后证入，这都是因地的工夫。若能安住在无念无住，无修无证，这是法身佛，也就是清净无相的真如理。应化身佛是个体生命，他是从法身佛所变现出来的，所以他的功德比不上整体生命法身佛的殊胜。

释义 这段是约所布施的福田，说明功德的大小。若由历史上来观察，过去的有钱人比现代的富翁更加富有，如过去的大富长者，他的资财富可敌国，现代的企业家，需要很多的股东才能成就大企业。为什么会这样呢？以前在正法、像法时代修善业时，容易遇到良福田，因为田地特别肥沃，虽只施舍少许的种子，即能成就广大的果实。在末法时代的良福田已渐少，我们很难遇到良福田，虽然有心想修善，但不知去哪里找良福田，只能在贫瘠的田地播种，所以果报当然比较不殊胜。在修习福德时，心量广大是一个因缘；其次，所布施的所缘境，也会影响福德的大小。

又最后一段：「饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住，无修无证之者。」这里是指供养法身佛，藕益大师对此有深入的发挥，他说法身佛是无形无相，如何供养呢？如果是应身佛，你能见到三十二相，八十种好，有一明确的所缘境，对无形无相的法身佛，如何供养呢？藕益大师说，供养法身佛是一种智慧的观照，这不是向外供养，而是向内随顺内心的真如佛性。如天台宗讲修习圆教的真如佛性，首先是随喜，然后读诵、为人演说、兼行六度、正行六度等五个观行方法。所以若能观照这念分别心，「因缘所生法，我说即是空。」在这样的清净本性中，念念的随顺欢喜，这时即是供养法身佛。藕益大师说，前面的供养是心外求法，虽然所求的是善法，也值得赞叹，但供养法身佛则是回光返照，观照这念心的清净本性，再念念随喜，念念的安住，这即是供养「无念无住，无修无证之者」。因为前面供养三世诸佛的福德资粮，本身没有解脱的力量，若能供养清净的法身佛，这有解脱的功德，所以比供养一千亿尊三世诸佛的功德还殊胜。

《佛说四十二章经讲记 七》全文阅读结束。