佛说四十二章经讲记(四)

净界法师讲述

请大家打开讲议第四面

　　第一章 出家证果

　　佛言：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。」,在经文的刚开始啊,佛陀把修道的沙门提出了两个基本的条件:

　　第一个是「辞亲出家」,就是我们有志于修学圣道啊,应该要远离这种世俗尘劳的家,来保存自己的精神体力。这是修道的第一个条件。

　　第二个:你应该对你的内心啊,所谓虚妄的心识,所谓真实的心识啊,应该有一个真实的了解「识心达本」,什么是你的根本,什么是一种虚妄的心,你应该了解。你有这样的情况呢才能叫做「沙门」。这个是第一段讲到修道的基础。第二段就正式说明修道的因果。

常行二百五十戒，进止清净，为四真道理，成阿罗汉。

释义 这段是说明修道的因果。在因地上，「常行二百五十戒」，蕅益大师解释这是增上戒学。持戒主要有两个宗旨：

(一)性戒：性是指体性，如杀盗淫妄及其等流烦恼，它的体性是恶法，恶法有召感痛苦果报的功能，所以从自受用的角度，我们是为避免来生痛苦的果报而持戒，因此持戒偏重断恶修善。由业的体性来持戒，这是性戒。

(二)遮戒：遮戒是护持讥嫌戒。有些行为本身不是恶法，但这些行为会让众生对三宝失去信心，所以我们应该加以遮止。故遮戒是使未生信心的众生，令生信心；已生信心者，令增长广大。所以佛陀制遮戒，保持僧众的美好威仪，使令正法久住世间。

故常行二百五十戒有二种功能： (一)从自利角度，能避免遭受痛苦果报。(二)使正法久住。以上二点是佛陀制戒的主要因缘。

「进止清净」，这是增上定学。进是行动，止是止静，不论行住坐卧，内心皆当远离散乱与攀缘，这叫清净。「进止清净」是禅定的修学，经论上说，禅定的修学有三个内涵：

(一)善取所缘境：身为一个凡夫，我们内心皆是有所住，因此要善加选择所住的境界，譬如自己是修本尊相应的念佛法门，则应该以佛号为所缘境，念佛时「一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入。」当念佛时能听到自己所念的佛号声音，这即是善取所缘境。

(二)心于所缘，专一安住：强迫这念攀缘的心，一次又一次的安住在你所缘境上，如是培养自己的专注力。

(三)心于所缘，相续安住：在修专注的过程中，会遇到修习禅定的两个障碍，一是昏沈，一是掉举，自己应该善加对治，使专注力相续不断。

透过以上的训练，使我们内心达到明了寂静的状态，这即是「进止清净」，内心所有虚妄的妄想皆停息，在明了寂静中，内心产生强大的堪能性，心的造业力增强广大，无论造善或造恶的力量都特别强大，这时持名念佛的力量，与散乱心持名念佛的力量不同，因为心的堪能性已增强。当然这时候佛陀是要我们修善，所以「进止清净」是为后面修四圣道做基础。

「为四真道行」，这是增上慧学。在寂静中修习四圣谛，四圣谛是真实道理，所以称为真道。四圣谛的修学主要有二：

(一)知苦：能了知三界的痛苦而生起出离心。

(二)修道：戒定慧之道主要是修智慧。前面曾说：「遍计本空，依他如幻」，这也是道，但这种道是大乘唯识的观法。小乘《阿含经》所开展出的智慧观察，主要是修「我空观」，我空观的观察是先观察无常，观察外在的色身与内心的分别，都是剎那剎那的变化，生灭变异，无常故苦，因为有情众生所希望的是安稳，但不幸的，我们的果报却是变异无常，昨天的身心状态与今天不一样，今天又与明天不同，我们无可奈何的要面对生命的变化，这种变化造成我们不安稳而没有安全感，所以无常故苦。「苦即无我」，如果生命的存在是痛苦，这表示我们自己对生命没有主宰性，如果能主宰自己的生命，谁会让自己痛苦呢？所以由生命痛苦的观察可以得知，自己对生命并无主宰性，生命是由业力所主宰，如是由无我的观察而证得我空的真理。所以生命的流转，并没有一个恒常性、不变异、有主宰性的我，它只是由某一群业力而得到个体生命某种的果报，这果报受用完毕后，又因另一群业力而得果报。以上是《阿含经》所开展出我空智慧的观察。

透过以上小乘修学的三大主题：持戒对治罪业，禅定对治散乱，我空智慧对治心中的颠倒，而证得阿罗汉果。阿罗汉的果报为无生，他不再召感三界的生死。小乘修学者的果报，由浅至深，有初果、二果、三果、四果，以下先说明初果。

次为须陀洹；须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。

消文 透过持戒、修定、修慧，所得到的第一个果报是须陀洹，须陀洹译成中文是预流，预入法性之流。须陀洹所断的是三界的八十八品见惑，这八十八品见惑主要是以我见为主，若无我见，即不会起任何的邪见、边见、断见等。初果圣人的受用果报有七死七生，他有七次的死亡到欲界天，七次来人间受生，「七上天上，七来人间」，便证阿罗汉。

释义 经论上说，初果须陀洹不再堕三恶道。凡夫的生命，「恒转如瀑流」，过去有无量的生命，未来也有无量的生命等着受生，而每一个生命都会召感众多的痛苦。初果圣人与我们凡夫不同，他的生命果报体虽还没有结束，但有一定的期限，有如船虽还未到达彼岸，但已见岸边，即使不用划船，地心引力迟早也会把船吸到彼岸。所以成就须陀洹果后，如果精进修行，很快就能成就四果的无生；如果懈怠，最晚在三界中，七死七生流转十四次，即证无生。

次为斯陀含；斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。

消文 二果斯陀含译成中文叫一来，他还有二次的生死，一次到欲界天受果报，一次到人间即证阿罗汉。斯陀含所修的正道是修我空观，观察我空的真理，助道则是断欲界的思惑，欲界九品思惑中他已断六品，还有三品未断。他成就初果后修我空观，已断除我见颠倒，但在事相上还累积有欲望，所以修不净观与苦谛观，观察三界的苦与不净，调伏心中的爱取烦恼。欲界九品思惑中已调伏六品，因此剩下的三品就召感二次的生死。

次为阿那含；阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。

消文 三果阿那含译成中文为不还，他不再来欲界，因已断欲界的九品思惑。三界思惑共有十八品，在三界九地中，欲界的五趣杂居地，色界的离生喜乐地、定生喜乐地、杂喜妙乐地、舍念清净地，及无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地等三界九地中，他已断尽欲界的九品思惑，只剩色界、无色界的思惑未断，他对禅定的三昧乐还有爱着心，所以死后升到第十九天，也就是色界四禅的五净居地，或称为五不还天，他在五净居天中，修不净观、苦谛观与无常观，消灭对色界、无色界三昧乐的贪爱，证得阿罗汉。所以三果最后一期的生命，是在五净居天成就阿罗汉圣道。

阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。

消文 阿罗汉是无生，他已经不再受生，但还有一次死亡，他这一期果报还没结束，所以他剩下一次的死亡。在他死亡前，他有三种功德：

(一)飞行变化：他有种种的神通，这种神通主要是由禅定所引生的。

(二)旷劫寿命：他的果报体如果有弘护正法的因缘，他也可以用禅定的三昧乐，支持他的寿命满一大劫，色身能不坏，蕅益大师说这是意生身。由禅定力他能随顺心意，随愿久住，他有寿命的自在力。

(三)住动天地：前面的神通与寿命是自利的功德，住动天地则是利他功德。身为一位阿罗汉，他有殊胜的戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身，所以他的一言一行都能震动天地，广摄人间，他的教化能使众生生起清净信心，无论天人或人间，听闻阿罗汉说法都能产生欢喜心、恭敬心。

透过戒、定、慧的修学，在小乘的果位中，有以上四种果报的受用，从十四次的生死、二次的生死、一次的生死，最后成就阿罗汉的无生。

　　<…

《佛说四十二章经讲记 四》全文未完，请进入下页继续阅读…