佛說四十二章經講記(四)

淨界法師講述

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　　第一章 出家證果

　　佛言：「辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。」,在經文的剛開始啊,佛陀把修道的沙門提出了兩個基本的條件:

　　第一個是「辭親出家」,就是我們有志于修學聖道啊,應該要遠離這種世俗塵勞的家,來保存自己的精神體力。這是修道的第一個條件。

　　第二個:你應該對你的內心啊,所謂虛妄的心識,所謂真實的心識啊,應該有一個真實的了解「識心達本」,什麼是你的根本,什麼是一種虛妄的心,你應該了解。你有這樣的情況呢才能叫做「沙門」。這個是第一段講到修道的基礎。第二段就正式說明修道的因果。

常行二百五十戒，進止清淨，爲四真道理，成阿羅漢。

釋義 這段是說明修道的因果。在因地上，「常行二百五十戒」，蕅益大師解釋這是增上戒學。持戒主要有兩個宗旨：

(一)性戒：性是指體性，如殺盜淫妄及其等流煩惱，它的體性是惡法，惡法有召感痛苦果報的功能，所以從自受用的角度，我們是爲避免來生痛苦的果報而持戒，因此持戒偏重斷惡修善。由業的體性來持戒，這是性戒。

(二)遮戒：遮戒是護持譏嫌戒。有些行爲本身不是惡法，但這些行爲會讓衆生對叁寶失去信心，所以我們應該加以遮止。故遮戒是使未生信心的衆生，令生信心；已生信心者，令增長廣大。所以佛陀製遮戒，保持僧衆的美好威儀，使令正法久住世間。

故常行二百五十戒有二種功能： (一)從自利角度，能避免遭受痛苦果報。(二)使正法久住。以上二點是佛陀製戒的主要因緣。

「進止清淨」，這是增上定學。進是行動，止是止靜，不論行住坐臥，內心皆當遠離散亂與攀緣，這叫清淨。「進止清淨」是禅定的修學，經論上說，禅定的修學有叁個內涵：

(一)善取所緣境：身爲一個凡夫，我們內心皆是有所住，因此要善加選擇所住的境界，譬如自己是修本尊相應的念佛法門，則應該以佛號爲所緣境，念佛時「一句彌陀念誦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入。」當念佛時能聽到自己所念的佛號聲音，這即是善取所緣境。

(二)心于所緣，專一安住：強迫這念攀緣的心，一次又一次的安住在你所緣境上，如是培養自己的專注力。

(叁)心于所緣，相續安住：在修專注的過程中，會遇到修習禅定的兩個障礙，一是昏沈，一是掉舉，自己應該善加對治，使專注力相續不斷。

透過以上的訓練，使我們內心達到明了寂靜的狀態，這即是「進止清淨」，內心所有虛妄的妄想皆停息，在明了寂靜中，內心産生強大的堪能性，心的造業力增強廣大，無論造善或造惡的力量都特別強大，這時持名念佛的力量，與散亂心持名念佛的力量不同，因爲心的堪能性已增強。當然這時候佛陀是要我們修善，所以「進止清淨」是爲後面修四聖道做基礎。

「爲四真道行」，這是增上慧學。在寂靜中修習四聖谛，四聖谛是真實道理，所以稱爲真道。四聖谛的修學主要有二：

(一)知苦：能了知叁界的痛苦而生起出離心。

(二)修道：戒定慧之道主要是修智慧。前面曾說：「遍計本空，依他如幻」，這也是道，但這種道是大乘唯識的觀法。小乘《阿含經》所開展出的智慧觀察，主要是修「我空觀」，我空觀的觀察是先觀察無常，觀察外在的色身與內心的分別，都是剎那剎那的變化，生滅變異，無常故苦，因爲有情衆生所希望的是安穩，但不幸的，我們的果報卻是變異無常，昨天的身心狀態與今天不一樣，今天又與明天不同，我們無可奈何的要面對生命的變化，這種變化造成我們不安穩而沒有安全感，所以無常故苦。「苦即無我」，如果生命的存在是痛苦，這表示我們自己對生命沒有主宰性，如果能主宰自己的生命，誰會讓自己痛苦呢？所以由生命痛苦的觀察可以得知，自己對生命並無主宰性，生命是由業力所主宰，如是由無我的觀察而證得我空的真理。所以生命的流轉，並沒有一個恒常性、不變異、有主宰性的我，它只是由某一群業力而得到個體生命某種的果報，這果報受用完畢後，又因另一群業力而得果報。以上是《阿含經》所開展出我空智慧的觀察。

透過以上小乘修學的叁大主題：持戒對治罪業，禅定對治散亂，我空智慧對治心中的顛倒，而證得阿羅漢果。阿羅漢的果報爲無生，他不再召感叁界的生死。小乘修學者的果報，由淺至深，有初果、二果、叁果、四果，以下先說明初果。

次爲須陀洹；須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。

消文 透過持戒、修定、修慧，所得到的第一個果報是須陀洹，須陀洹譯成中文是預流，預入法性之流。須陀洹所斷的是叁界的八十八品見惑，這八十八品見惑主要是以我見爲主，若無我見，即不會起任何的邪見、邊見、斷見等。初果聖人的受用果報有七死七生，他有七次的死亡到欲界天，七次來人間受生，「七上天上，七來人間」，便證阿羅漢。

釋義 經論上說，初果須陀洹不再墮叁惡道。凡夫的生命，「恒轉如瀑流」，過去有無量的生命，未來也有無量的生命等著受生，而每一個生命都會召感衆多的痛苦。初果聖人與我們凡夫不同，他的生命果報體雖還沒有結束，但有一定的期限，有如船雖還未到達彼岸，但已見岸邊，即使不用劃船，地心引力遲早也會把船吸到彼岸。所以成就須陀洹果後，如果精進修行，很快就能成就四果的無生；如果懈怠，最晚在叁界中，七死七生流轉十四次，即證無生。

次爲斯陀含；斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。

消文 二果斯陀含譯成中文叫一來，他還有二次的生死，一次到欲界天受果報，一次到人間即證阿羅漢。斯陀含所修的正道是修我空觀，觀察我空的真理，助道則是斷欲界的思惑，欲界九品思惑中他已斷六品，還有叁品未斷。他成就初果後修我空觀，已斷除我見顛倒，但在事相上還累積有欲望，所以修不淨觀與苦谛觀，觀察叁界的苦與不淨，調伏心中的愛取煩惱。欲界九品思惑中已調伏六品，因此剩下的叁品就召感二次的生死。

次爲阿那含；阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。

消文 叁果阿那含譯成中文爲不還，他不再來欲界，因已斷欲界的九品思惑。叁界思惑共有十八品，在叁界九地中，欲界的五趣雜居地，色界的離生喜樂地、定生喜樂地、雜喜妙樂地、舍念清淨地，及無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地等叁界九地中，他已斷盡欲界的九品思惑，只剩色界、無色界的思惑未斷，他對禅定的叁昧樂還有愛著心，所以死後升到第十九天，也就是色界四禅的五淨居地，或稱爲五不還天，他在五淨居天中，修不淨觀、苦谛觀與無常觀，消滅對色界、無色界叁昧樂的貪愛，證得阿羅漢。所以叁果最後一期的生命，是在五淨居天成就阿羅漢聖道。

阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。

消文 阿羅漢是無生，他已經不再受生，但還有一次死亡，他這一期果報還沒結束，所以他剩下一次的死亡。在他死亡前，他有叁種功德：

(一)飛行變化：他有種種的神通，這種神通主要是由禅定所引生的。

(二)曠劫壽命：他的果報體如果有弘護正法的因緣，他也可以用禅定的叁昧樂，支持他的壽命滿一大劫，色身能不壞，蕅益大師說這是意生身。由禅定力他能隨順心意，隨願久住，他有壽命的自在力。

(叁)住動天地：前面的神通與壽命是自利的功德，住動天地則是利他功德。身爲一位阿羅漢，他有殊勝的戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身，所以他的一言一行都能震動天地，廣攝人間，他的教化能使衆生生起清淨信心，無論天人或人間，聽聞阿羅漢說法都能産生歡喜心、恭敬心。

透過戒、定、慧的修學，在小乘的果位中，有以上四種果報的受用，從十四次的生死、二次的生死、一次的生死，最後成就阿羅漢的無生。

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