..續本文上一頁p align="left">愛欲斷者，如四肢斷，不複用之。
消文 前面四果的總相都是觀察真理，以真理斷除我見的顛倒，其中的差別主要是愛欲，這愛欲是指對叁界果報的愛欲。愛是染著，對已經得到的果報産生染著，譬如自己的貌相莊嚴，有衆多的財富，美好的眷屬，你希望這果報不要喪失，這就是染著的愛心。欲是希望，對于尚未得到果報的希求。若斷除對叁界果報的愛欲，有如割斷四肢，不再生起。這是說，愛欲煩惱是顛倒所生的虛妄相，虛妄相斷除後，它就不再生起，是可斷性的。
釋義 大乘佛法的學者也要修聲聞法，也修不淨觀、苦谛觀、無常觀，以調伏對叁界果報的愛欲。但在調伏愛欲的過程中，要注意一個關鍵點：不能錯損菩提。從大乘的角度，愛欲是無自性的，但小乘學者認爲愛欲是多余的，因爲他們的目的是在成就無生；而大乘佛法的重點是在成就萬德莊嚴，成就斷惡、修善、度衆生。斷愛欲屬于斷惡，但在斷惡時也要生善，生起廣大波羅蜜善法的追求，成就諸佛菩薩廣大的神通叁昧。對善法及對無量無邊衆生度化的追求，這二種動機都是以愛欲爲根本，心中具有「上求佛道，下化衆生」的希望，若菩薩沒有希望，則不可能行菩薩道，若沒有願力，怎能付諸行動呢？若沒有願力，頂多只在生命中斷惡，只消極的不造惡，如是時間久遠，這個人就變成小乘學者了。小乘學者的心情就是不造惡，但也不修善，所以他的果報體是無生，沒有叁界的果報，也沒有萬德莊嚴。所以大乘學者在共學聲聞法時要注意，有些修學是不共的，也就是說，在斷愛欲時，也要生起對大乘法殊勝功德的好樂追求。雖然我們對諸佛菩薩的功德不能馬上成就，但內心對這功德具要有好樂心，否則很可能會墮于二乘種性，因爲你對大乘佛法不生好樂，對諸佛的甚深功德，對度脫苦惱衆生，已不生好樂心。所以大乘菩薩從自受用解脫的角度，也修無常觀、不淨觀、苦谛觀，以調伏內心對叁界果報的愛欲，但他同時也思惟諸佛菩薩甚深功德，而生起好樂心、追求心，所以他是有所破壞，有所建設，這是不共聲聞法的地方。因此這裏的斷除愛欲是指斷除雜染的愛欲，但對于清淨法的愛欲也應同時生起。以上這一段是廣大行，依止出離心、空正見，生起廣大戒定慧妙行，調伏心中我見顛倒及愛欲煩惱，成就四果的受用。
第二章 斷欲絕證
前一章是事相的因緣所生法，因緣所生法有它的因與果，前一章的因果是清淨的因果。這一章是講非因非果，什麼是非因非果？從甚深見所觀察的真理是斷欲絕證，心中沒有五欲的雜染法，也沒有果證的清淨法。在道法上，沒有欲望，也沒有初果、二果、叁果、四果等果證的差別，那是不生不滅的平等法性，這稱爲「道」。
佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無爲法。內無所得，外無所求。心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證。不曆諸位，而自崇最。名之爲道。」
消文 前一章的「道」是一種因緣所生法，可透過你的造作修福而出現果報，故是因緣所生法；這一章的「道」則是非因緣所生法，是宇宙間本來就存在的真理，造善時它是「如」，造惡時它也是「如」。
出家的修道人在有爲法的修持上，首先要斷欲去愛，斷欲去愛是指持戒與修定。起初要持戒，奉持佛陀的戒法，知道什麼事該做，什麼事不該作，斷除身口二業的愛欲。進一步要修習禅定，調伏心中的攀緣心，對治意業的愛欲。總之，透過持戒與修定，斷除身口意的愛欲。但這時心中我見、法見的種種顛倒都還存在，所以更進一步要修智慧。「識自心源，達佛深理，悟無爲法。」我們應該了解遍計本空，依他如幻，通達我空、法空真理，覺悟不生不滅的無爲法。「識自心源」偏重在斷惡，「達佛真理，悟無爲法」偏重在證真，所以前面是破惡，這裏是生善。
如何修斷惡證真呢？以下開出叁個次第：
(一)內無所得，外無所求：這裏以唯識的觀法來做解釋，修唯識觀起初的資糧位就是修「內無所得，外無所求。」唯識學認爲修空觀所對治的是遍計執，不是對治依他起，因果的法則是不能破壞的。修空觀所破除的是心中的名言與顛倒，在對治名言的過程中，唯識學分成二個次第：
(1)外無所求：這是對治所取相，所取是外境，對治所取相是外空，外境是畢竟空。對外境的畢竟空，唯識學是觀「諸法如夢」，這是無常觀。有時我們的顛倒是外境所引生，譬如善業強福報大者，容易生起常見的顛倒，這時要觀想自己今生所受用的福報，無論是身體的健康，美妙的眷屬，及廣大的財富，這些都只是暫時存在，當死亡來臨時，「萬般帶不去，唯有業隨身。」所以自已要經常思惟死亡的到來，當死亡來臨時，它會把今生所有的受用完全破壞。所以外無所求是破除所取相的執著。
(2)內無所得：破除對外境的執著後，其次要斷除內心的執著。內無所得的觀法，唯識學是觀「心性無生」，這心的顛倒主要是名言，觀察自己心中的妄想是由相狀所引生，這相狀是依祂起性，是由業力所變現的種種相狀。善業強者，他的眼耳鼻舌身意六根，及所取到的色聲香味觸法，如眼睛所見、耳朵所聞，皆特別殊勝美妙。有些人過去生中有罪業，因這罪業，他六根所取到的相貌是卑賤苦惱。這相狀無論是善相或惡相皆不能消滅，佛法的空觀不能消滅依祂起性，若消滅依他起則是斷滅見。所以依他起要保留，因爲它是「因緣有」，我們所要斷除的是「顛倒有」的遍計執，也就是自己依止相狀所安立的名言，這些名言應該要破除。什麼叫做名言呢？如在光線不足的黑暗地方，見到一條繩子，這繩子是依他起，不能說它沒有，但你的眼睛見到繩子時，心中卻出現蛇的影像，這蛇即是顛倒有，是自己心中所捏造出來的，自己認爲這是一條非常可怕的毒蛇，牠會傷害我。這些概念名言都是自己所捏造出來的，這一部分要斷除。所以這裏的「內無所得」是破除心中的名言，觀察這些名言是自己的妄想因緣所生起。以上是對治能取相，對治能取著的這念心的名言，這是內空。因此先修外境的空，再觀察內心的空。
(二)心不系道，亦不結業：前面的「內無所得，外無所求」是資糧位菩薩的如理作意，這裏是加行位菩薩的修行，他在長期如理思惟的熏習之下，由生轉熟，內心任運不刻意的安住在戒定慧聖道上，他也不造罪業，因爲已調伏煩惱，沒有煩惱也就不造罪業，所以他內心是任運安住在聖道上，他不必刻意系道。這是形容加行位菩薩對聖道已漸漸相應，道的力量在他心中已由淺轉深。
(叁)無念無作，非修非證，不曆諸位而自崇最：這是形容通達位菩薩的修行，他不但不造作身口的惡法，也沒有意業的憶念，他對惡法是「無念無作」；對戒定慧是「非修非證」；對于道的觀察，沒有初果、二果、叁果、四果等諸位的差別，在一切法中，是最爲圓融殊勝，名之爲道。
釋義 佛法說「方便有多門，歸元無二路。」在調伏心中的顛倒過程中，所開展出的戒定慧法門，沒有兩個人所修是完全相同。譬如你持戒，他也持戒，你們兩個人不可能持相同戒法，也不可能修同樣的禅定。又如修我空觀、法空觀，你喜歡修唯識觀，他喜歡修天臺一心叁觀，另一人歡喜修中觀，這也是種種不同的觀法，種種的名言安立。但是當成就聖道時，每一個人卻都沒有差別。佛法就是如此的微妙，在過程中「方便有多門」，你可在一百部的經典中，選擇適合自己的法門，但到了最後成就時，「圓滿菩提，歸無所得」，在領悟聖道時，卻是現出無有少法可得的無差別相。所以修中觀的學者，與修唯識或修天臺的學者，起初對空觀的解讀雖有所不同，但成就空觀時，卻相同沒有差別，因爲「無念無作，非修非證，不曆諸位而自崇最，名之曰道。」
古時有一禅師修行有了心得，因爲禅宗修學佛法是不立文字，不讀經典，所以修禅的學者要請善知識印證，于是這禅師找法演文義禅師印證，他說：「我經過長時的修行，心中有心得，我現在的心境是『萬裏晴空，一輪明月』。請禅師替我印證。」「萬裏晴空，一輪明月。」這是表示他心中的烏雲都已消失。法演禅師答說：「你這個道，猶是階下漢。」這是說禅師與道還有一段距離。禅師謙卑的說：「請師接上階。」他請法演禅師拉他一把，法演禅師答說：「月落後，再來相見。」若要與道相見，「萬裏晴空，一輪明月」的境界要消失掉。這是說，起初在對治煩惱時，內心是依止戒定慧，有戒可持，有定可修，有智慧可觀照，「萬裏晴空，一輪明月」這是在修道過程中，需要做很多事，有所破壞，有所建設，對治法門，自己已走在通往道的路上，但若要與道相應，「月落後，再來相見。」最後是回歸到「本來無一物，何處惹塵埃」的境界，這是沒有開口處，已沒有對立相。所以在修行的過程中一定有對立，有能對治的戒定慧，及所對治的煩惱，但到達「道」時，這是離諸對待，無有少法可得。所以說以如幻的戒定慧，消滅如幻的煩惱，最後內心是「無念無作，非修非證，不曆諸位而自崇最，名之爲道。」
修行人在修道過程中，需要做很多事，有所破壞，有所建設，到了最後成佛，無有少法可得；雖無有少法可得，卻又具足一切功德。不過在剛起修時，「遍計本空，依他如幻」，自己要先觀空，從假入空，先不要急著觀依他如幻。當遇到障礙，先把心帶回家，不要相信自己的名言，我們最大的錯誤是相信自己的概念，有如見到繩子，認爲它是蛇，若相信它是蛇，則永遠無法解脫，「此生故彼生，此有故彼有」，生命就變得非常複雜。所以身在凡位，起初先否定自己，大死一番，若遇逆境，采取的第一個行動是「把心帶回家」，自己的家應該有個法寶，如持佛號、往生咒、大悲咒，這個法寶就是自己的家，以這個法寶破除名言。不論有多好的理由，都不要相信自己，讓自己的心保持在沒有名言的境界，自己的修行智慧才能漸漸成長，如此才能正確的觀察生命。如果一開始不對治名言，即使修種種的布施，持戒也莊嚴，自己仍在顛倒之中，這個善業只是得到暫時的可樂果報，臨命終時一定會起顛倒，爲什麼呢？因爲平時顛倒，臨命終時也一定顛倒。爲什麼會起顛倒呢？因爲從來沒有消滅心中的名言，只是一直跟著感覺與名言走。在生命中雖然積集了某一部分的善業，或持戒修定，或廣結善緣修善法，如是以顛倒心爲基礎，雖然積集了一些善業，但你顛倒的本質並沒有改變。佛法很重視消滅顛倒，也就是破除心中的名言，佛法的修行先要大死一番，然後再大活，也就是先否定再肯定。起初修時偏重在否定自己，再漸漸從空出假，許下廣大的悲願，廣度衆生，這是佛法的修學次第。若內心一直只在有爲法中活動，生命就只是積集善業，根本談不上所謂的解脫。因此若有志于解脫，如何超越心中的名言，超越心中的顛倒，這才是修學的重點。
《佛說四十二章經講記 四》全文閱讀結束。