..续本文上一页p align="left">爱欲断者，如四肢断，不复用之。
消文 前面四果的总相都是观察真理，以真理断除我见的颠倒，其中的差别主要是爱欲，这爱欲是指对三界果报的爱欲。爱是染着，对已经得到的果报产生染着，譬如自己的貌相庄严，有众多的财富，美好的眷属，你希望这果报不要丧失，这就是染着的爱心。欲是希望，对于尚未得到果报的希求。若断除对三界果报的爱欲，有如割断四肢，不再生起。这是说，爱欲烦恼是颠倒所生的虚妄相，虚妄相断除后，它就不再生起，是可断性的。
释义 大乘佛法的学者也要修声闻法，也修不净观、苦谛观、无常观，以调伏对三界果报的爱欲。但在调伏爱欲的过程中，要注意一个关键点：不能错损菩提。从大乘的角度，爱欲是无自性的，但小乘学者认为爱欲是多余的，因为他们的目的是在成就无生；而大乘佛法的重点是在成就万德庄严，成就断恶、修善、度众生。断爱欲属于断恶，但在断恶时也要生善，生起广大波罗蜜善法的追求，成就诸佛菩萨广大的神通三昧。对善法及对无量无边众生度化的追求，这二种动机都是以爱欲为根本，心中具有「上求佛道，下化众生」的希望，若菩萨没有希望，则不可能行菩萨道，若没有愿力，怎能付诸行动呢？若没有愿力，顶多只在生命中断恶，只消极的不造恶，如是时间久远，这个人就变成小乘学者了。小乘学者的心情就是不造恶，但也不修善，所以他的果报体是无生，没有三界的果报，也没有万德庄严。所以大乘学者在共学声闻法时要注意，有些修学是不共的，也就是说，在断爱欲时，也要生起对大乘法殊胜功德的好乐追求。虽然我们对诸佛菩萨的功德不能马上成就，但内心对这功德具要有好乐心，否则很可能会堕于二乘种性，因为你对大乘佛法不生好乐，对诸佛的甚深功德，对度脱苦恼众生，已不生好乐心。所以大乘菩萨从自受用解脱的角度，也修无常观、不净观、苦谛观，以调伏内心对三界果报的爱欲，但他同时也思惟诸佛菩萨甚深功德，而生起好乐心、追求心，所以他是有所破坏，有所建设，这是不共声闻法的地方。因此这里的断除爱欲是指断除杂染的爱欲，但对于清净法的爱欲也应同时生起。以上这一段是广大行，依止出离心、空正见，生起广大戒定慧妙行，调伏心中我见颠倒及爱欲烦恼，成就四果的受用。
第二章 断欲绝证
前一章是事相的因缘所生法，因缘所生法有它的因与果，前一章的因果是清净的因果。这一章是讲非因非果，什么是非因非果？从甚深见所观察的真理是断欲绝证，心中没有五欲的杂染法，也没有果证的清净法。在道法上，没有欲望，也没有初果、二果、三果、四果等果证的差别，那是不生不灭的平等法性，这称为「道」。
佛言：「出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。」
消文 前一章的「道」是一种因缘所生法，可透过你的造作修福而出现果报，故是因缘所生法；这一章的「道」则是非因缘所生法，是宇宙间本来就存在的真理，造善时它是「如」，造恶时它也是「如」。
出家的修道人在有为法的修持上，首先要断欲去爱，断欲去爱是指持戒与修定。起初要持戒，奉持佛陀的戒法，知道什么事该做，什么事不该作，断除身口二业的爱欲。进一步要修习禅定，调伏心中的攀缘心，对治意业的爱欲。总之，透过持戒与修定，断除身口意的爱欲。但这时心中我见、法见的种种颠倒都还存在，所以更进一步要修智慧。「识自心源，达佛深理，悟无为法。」我们应该了解遍计本空，依他如幻，通达我空、法空真理，觉悟不生不灭的无为法。「识自心源」偏重在断恶，「达佛真理，悟无为法」偏重在证真，所以前面是破恶，这里是生善。
如何修断恶证真呢？以下开出三个次第：
(一)内无所得，外无所求：这里以唯识的观法来做解释，修唯识观起初的资粮位就是修「内无所得，外无所求。」唯识学认为修空观所对治的是遍计执，不是对治依他起，因果的法则是不能破坏的。修空观所破除的是心中的名言与颠倒，在对治名言的过程中，唯识学分成二个次第：
(1)外无所求：这是对治所取相，所取是外境，对治所取相是外空，外境是毕竟空。对外境的毕竟空，唯识学是观「诸法如梦」，这是无常观。有时我们的颠倒是外境所引生，譬如善业强福报大者，容易生起常见的颠倒，这时要观想自己今生所受用的福报，无论是身体的健康，美妙的眷属，及广大的财富，这些都只是暂时存在，当死亡来临时，「万般带不去，唯有业随身。」所以自已要经常思惟死亡的到来，当死亡来临时，它会把今生所有的受用完全破坏。所以外无所求是破除所取相的执着。
(2)内无所得：破除对外境的执着后，其次要断除内心的执着。内无所得的观法，唯识学是观「心性无生」，这心的颠倒主要是名言，观察自己心中的妄想是由相状所引生，这相状是依祂起性，是由业力所变现的种种相状。善业强者，他的眼耳鼻舌身意六根，及所取到的色声香味触法，如眼睛所见、耳朵所闻，皆特别殊胜美妙。有些人过去生中有罪业，因这罪业，他六根所取到的相貌是卑贱苦恼。这相状无论是善相或恶相皆不能消灭，佛法的空观不能消灭依祂起性，若消灭依他起则是断灭见。所以依他起要保留，因为它是「因缘有」，我们所要断除的是「颠倒有」的遍计执，也就是自己依止相状所安立的名言，这些名言应该要破除。什么叫做名言呢？如在光线不足的黑暗地方，见到一条绳子，这绳子是依他起，不能说它没有，但你的眼睛见到绳子时，心中却出现蛇的影像，这蛇即是颠倒有，是自己心中所捏造出来的，自己认为这是一条非常可怕的毒蛇，牠会伤害我。这些概念名言都是自己所捏造出来的，这一部分要断除。所以这里的「内无所得」是破除心中的名言，观察这些名言是自己的妄想因缘所生起。以上是对治能取相，对治能取着的这念心的名言，这是内空。因此先修外境的空，再观察内心的空。
(二)心不系道，亦不结业：前面的「内无所得，外无所求」是资粮位菩萨的如理作意，这里是加行位菩萨的修行，他在长期如理思惟的熏习之下，由生转熟，内心任运不刻意的安住在戒定慧圣道上，他也不造罪业，因为已调伏烦恼，没有烦恼也就不造罪业，所以他内心是任运安住在圣道上，他不必刻意系道。这是形容加行位菩萨对圣道已渐渐相应，道的力量在他心中已由浅转深。
(三)无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最：这是形容通达位菩萨的修行，他不但不造作身口的恶法，也没有意业的忆念，他对恶法是「无念无作」；对戒定慧是「非修非证」；对于道的观察，没有初果、二果、三果、四果等诸位的差别，在一切法中，是最为圆融殊胜，名之为道。
释义 佛法说「方便有多门，归元无二路。」在调伏心中的颠倒过程中，所开展出的戒定慧法门，没有两个人所修是完全相同。譬如你持戒，他也持戒，你们两个人不可能持相同戒法，也不可能修同样的禅定。又如修我空观、法空观，你喜欢修唯识观，他喜欢修天台一心三观，另一人欢喜修中观，这也是种种不同的观法，种种的名言安立。但是当成就圣道时，每一个人却都没有差别。佛法就是如此的微妙，在过程中「方便有多门」，你可在一百部的经典中，选择适合自己的法门，但到了最后成就时，「圆满菩提，归无所得」，在领悟圣道时，却是现出无有少法可得的无差别相。所以修中观的学者，与修唯识或修天台的学者，起初对空观的解读虽有所不同，但成就空观时，却相同没有差别，因为「无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之曰道。」
古时有一禅师修行有了心得，因为禅宗修学佛法是不立文字，不读经典，所以修禅的学者要请善知识印证，于是这禅师找法演文义禅师印证，他说：「我经过长时的修行，心中有心得，我现在的心境是『万里晴空，一轮明月』。请禅师替我印证。」「万里晴空，一轮明月。」这是表示他心中的乌云都已消失。法演禅师答说：「你这个道，犹是阶下汉。」这是说禅师与道还有一段距离。禅师谦卑的说：「请师接上阶。」他请法演禅师拉他一把，法演禅师答说：「月落后，再来相见。」若要与道相见，「万里晴空，一轮明月」的境界要消失掉。这是说，起初在对治烦恼时，内心是依止戒定慧，有戒可持，有定可修，有智慧可观照，「万里晴空，一轮明月」这是在修道过程中，需要做很多事，有所破坏，有所建设，对治法门，自己已走在通往道的路上，但若要与道相应，「月落后，再来相见。」最后是回归到「本来无一物，何处惹尘埃」的境界，这是没有开口处，已没有对立相。所以在修行的过程中一定有对立，有能对治的戒定慧，及所对治的烦恼，但到达「道」时，这是离诸对待，无有少法可得。所以说以如幻的戒定慧，消灭如幻的烦恼，最后内心是「无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。」
修行人在修道过程中，需要做很多事，有所破坏，有所建设，到了最后成佛，无有少法可得；虽无有少法可得，却又具足一切功德。不过在刚起修时，「遍计本空，依他如幻」，自己要先观空，从假入空，先不要急着观依他如幻。当遇到障碍，先把心带回家，不要相信自己的名言，我们最大的错误是相信自己的概念，有如见到绳子，认为它是蛇，若相信它是蛇，则永远无法解脱，「此生故彼生，此有故彼有」，生命就变得非常复杂。所以身在凡位，起初先否定自己，大死一番，若遇逆境，采取的第一个行动是「把心带回家」，自己的家应该有个法宝，如持佛号、往生咒、大悲咒，这个法宝就是自己的家，以这个法宝破除名言。不论有多好的理由，都不要相信自己，让自己的心保持在没有名言的境界，自己的修行智慧才能渐渐成长，如此才能正确的观察生命。如果一开始不对治名言，即使修种种的布施，持戒也庄严，自己仍在颠倒之中，这个善业只是得到暂时的可乐果报，临命终时一定会起颠倒，为什么呢？因为平时颠倒，临命终时也一定颠倒。为什么会起颠倒呢？因为从来没有消灭心中的名言，只是一直跟着感觉与名言走。在生命中虽然积集了某一部分的善业，或持戒修定，或广结善缘修善法，如是以颠倒心为基础，虽然积集了一些善业，但你颠倒的本质并没有改变。佛法很重视消灭颠倒，也就是破除心中的名言，佛法的修行先要大死一番，然后再大活，也就是先否定再肯定。起初修时偏重在否定自己，再渐渐从空出假，许下广大的悲愿，广度众生，这是佛法的修学次第。若内心一直只在有为法中活动，生命就只是积集善业，根本谈不上所谓的解脱。因此若有志于解脱，如何超越心中的名言，超越心中的颠倒，这才是修学的重点。
《佛说四十二章经讲记 四》全文阅读结束。