..续本文上一页次的听闻，而且是受「持」不失，觉「了」无碍，这个法你是非常非常的通达熟悉的。「若已多闻，具足闻持，其闻积集」，「多闻」就是说你对于各种的法门都通达了，而且是「具足闻持」，「闻持」就是忆持不忘，而且产生一种「积集」，「积集」就是产生一种坚定不移的理解。不但是听闻，而且对里面的一些理论、方法、次第，都产生坚定不移的理解。「若欲无间于境住心」，「于境住心」就是说你可能是僧团的执事，刚好僧团发生了特别的事故，你要马上处理，为了这个事情，你不处理可能会对整个常住的运作有一些伤害，你不能中断的，但是你对于这个法是充满了好乐之心的，这个是一时的难缘出现，列入开缘。「若勤引发菩萨胜定」，前面是一种事务的障缘，这是你自己要做一些行门的加行，你要引生一种殊胜的禅定，或者你在闭关拜忏、或者你在打佛七，有说法的因缘你暂时不去听法，这个是开缘的情况，因为你现在正在栽培另外一种殊胜的功德。「若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持、难于所缘摄心令定」，你知道自己根性非常的「愚钝」，对于法义的接受很困难，而且「其慧钝浊」，不但是愚钝，你这一念心也特别的散乱，就是你妄想特别多，可能这个人刚出家、或者刚学佛，一方面善根薄弱，一方面妄想粗重。你对于所闻的法很难领纳在心，很「难」去「受」，也很「难」忆「持」不忘；对「于」法师所说的「法」义，他这个「所缘」境，你很难「摄心」在「定」。就是你根本定不下心来，定不下心来，你到了法堂去，你内心还是东去西去，到处打妄想，没有随顺法师的法义而转，所以你这样子想「干脆去拜佛算了」。因为你这个因缘是特殊的，暂时没有听法的因缘，就是根性「愚钝」，心思粗重。以上十种因缘，「不往听法，皆无违犯」。这是开缘的情况。

　　这个地方「不往听法」的开缘很多，但佛陀所对治的主要是憍慢心而不去听法的因缘，因为你看佛陀在「不往听法」也开出了很多很多的因缘，这个地方所对治的主要是憍慢心。我们看中国的历史，中国的历史当中有一个重要的历史是楚汉相争，就是在秦朝末年，秦二世胡亥登基以后，胡亥这个人昏庸无能，天下大乱，这个时候各路英雄开始逐鹿中原，这当中主要就是楚国的项羽跟汉的刘邦。我们看从过去生的因缘观察他们二个人的差别：项羽出生于贵族，项羽不管是他的福德资粮、他的智慧资粮、他的武功都远远超过刘邦，你看项羽是楚国的一个王公大臣，他领几十万的楚军骁勇善战；刘邦，刘邦是一个亭长，亭长等于是现在一个村长，一个小村长，他是领着一百多人去做苦工，但是秦朝末年大家没饭吃，国家乱成一团，这一百多人跑的跑、死的死，到了现场的时候失去一大半。他想「这个是死罪，好歹都是一死」，他想说「这个没办法交差，我一百多人带到工作地点的时候剩下二三十个」，结果他就叛乱，就这样子叛乱起来，一开始领着二三十个人叛乱。项羽这个人的问题就是他过去生的善根，使世间的智慧福德都强，你看刘邦刚开始跟项羽讲话都跪在地上，但是项羽人格上有一个问题就是高慢、刚愎，很多的人才投奔他都不为他所用，他对于这些有智慧的参谋给他提很多建议，完全是言不听、计不从。反观刘邦不同，他的姿势站得非常低，谦卑、包容，你看刘邦这个人是很平庸的人，你看不出他有什么样的功德，但是一定要说有功德，就是这个人谦卑、包容，他能够广纳贤才，你看他有萧何、韩信，樊哙、张良，几乎那个时候所有的人才都被他网罗了，虽然他一时的气势弱，但是他知道「忍」。其实刚开始打下关中，就是当初最重要的关中，秦始皇的首都关中是刘邦打下来的，但是打下以后项羽才知道世间上有这号人物刘邦，他就开始对他很注意、很生气。这个时候刘邦赶快把关中送还给项羽，说「我是为你打下的」(呵)，就把关中送给项羽，他就处处的谦让。到最后就不同了，项羽这个人到处树立敌人，到处打别人，刘邦一直谦退，慢慢他的势力就扩大，到最后在垓下一战，韩信用军队就把项羽打得完全失败了，几十万的楚军、骁勇善战的楚军，因为项羽的轻敌几乎全军覆没，死的死、投降的投降，到最后项羽一个人骑着马。项羽是不得了的，你看项羽被韩信的军队追的时候，追的快到的时候，项羽骑着马往后一诃责，后面骑马的掉下来，你看他的心力多强！后来他骑到了河边的时候，他的参谋说「你还可以过这个河，再去招收楚兵再重新来过」，项羽说「我带着楚兵几十万人，死伤这么多，我没有脸见江东父老，无颜见江东父老」，就在乌江的地方自杀，一代的英雄！当然我们可以说世间的道理跟佛法的道理有些是相同的，这个理是相同的，一个人的失败背后有他的因缘，不是上帝安排的，刘邦会成功这背后也有他的因缘，他积集了成功的因缘，所以他成功的果报出现。我们一言以蔽之，刘邦的成功来自于他一个谦的功德，所以中国古人的圣贤讲出一句千古的名言「谦受益，满招损」。

　　没有错，我们在无量的生命当中，每一个人各有各的功德，善根不同，但是这个地方就是说，我们今天活在世上，不是你一个人活在世上，还有很多人活在世上，其它人到底对你扮演什么角色？有些人，其它的众生对他扮演的是一种受益的，别人对他是加持的、帮助的；有些人，其它人对他来说是折损的。这是什么因缘呢？佛法说一切法因缘生，为什么其它人对这个人是加分，其它人是减分呢？就是说如果你今天的姿势站得低一点，谦卑，别人对你是加持的、帮助的，如果你姿势站得高，刚愎自用，别人对你来说刚好是折损。这是为什么你今天安立在谦的角度你就会受益，就像刘邦一样，他得到很多人的资助；今天项羽他以这样过去好的一个资粮，但是因为他的憍慢，所以他就折损。这个地方的意思就是说，不管我们过去生有多么殊胜的善根，我们对于佛法的学习应该要谦卑，不停止的学习。

　　３２　 辛三、轻毁法师戒

　　我们看戒文：

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁(avamānayati)，不深恭敬(asatkaroti)，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　一个「安住」在「菩萨」种性的「菩萨」，他安住在菩提心跟他对生命正确观察的正见，他的所缘境是一个「说法」的「法师」、他能够演说大乘的佛法，他内心对这个法师是「故思轻毁」，「轻」指的是意业的轻视，「毁」是身业跟口业的毁辱，就是身口意的「轻」视跟「毁」辱，他这种轻视跟毁辱是「故思」，是故意的，并不是一时的疏忽，他是故意要这样做的。他所表现的轻视跟毁辱是二个相貌：从内心意业的轻视来说，「不深恭敬」，他内心没有恭敬的心情，从身口二业来说；他有种种的「嗤笑调弄」，「嗤笑」就是口业，有种种的讥笑的言词，身业有种种「调弄」毁辱的相貌出现。他为什么会对这个说法的法师如此的「不深恭敬，嗤笑调弄」呢？这以下讲出犯戒菩萨的一个心情，这个听法者「但依于文，不依于义」，可能这个人是一个知识分子，他对于听法的诉求是偏重在文词的修饰，文词要修饰得好，不管这个法师他的义理正确不正确。换句话说，可能这个法师在弘扬佛法的时候，他的文词修饰不够美妙，虽然他的观念是正确的，他就对他产生轻视毁辱了。所以这样子的因缘，「是名有犯，有所违越，是染违犯」。

　　这一条戒因为是轻毁法师，障碍佛法的弘传，所以就没有开缘的情况。这个地方跟前一条戒有所不同：前一条戒是「憍慢不听法」，他根本就不去听法；这一条戒是说他去听法，但是说法的法师他不满意。为什么不满意呢？就是这个法师他不会作文词的修饰，缺乏文词的修饰，只作义理的开显，所以他就轻视毁辱。

　　这个地方我们说一下「轻毁法师」。基本上佛法修学的根本功德在三归依──归依佛、归依法、归依僧，我们可以讲一句话，一个佛弟子离开了三归依，你就什么都没有了，什么都没有了。三归依当中最重要是归依法，佛陀的真法，但是这个法本身没有演说的力量，它这个法没有自我表达的力量，法必须有佛陀出世的演说，还有历代的善知识，所谓僧宝的住持，代代的相传。所以我们为了归依法的缘故，也连带的归依佛、归依僧。这个地方为什么会轻毁法师呢？可能这个法师的身口二业，身业的威仪、口业的表达有一些瑕疵出现，所以我们就很容易轻毁法师。这个怎么办呢？如果我们今天生长在正法时代，我们亲自听文殊菩萨、普贤菩萨说法，因为大菩萨圣人他的身业庄严、口业表达也是特别的美妙，你就不容易犯到这一条戒了。不幸的是我们今天生长在末法时代，这些圣人都相继的灭度了，弘传正法的法师多分都是凡夫，所以内心当中虽然有正法，但是他的身业、口业也有一些瑕疵，我们对法师生起恭敬就有困难，因为他的本身的确是有过失。怎么办呢？智者大师提出一个譬喻说：我们听闻佛法的心情，就像是一个贫人在求宝物，一个贫穷的人他追求宝物，但是不幸的是这个宝物不是放在干净的地方，它放在垃圾堆里面，你为了追求宝物的缘故，你必须忍受这个垃圾，是这么回事的。不然你怎么办呢？你不能说有垃圾，我连宝物都不要了。所以宗喀巴大师在《菩提道次第广论》上说：一个听法者的心情，你要事师如佛。就是对于升座的法师，你把他当佛看待。为什么把法师当佛看待呢？以法师来说，你把他当佛看待、把他当凡夫看待，对他来说不增不减，他也没有增加、也没有减少；问题是你把这个说法的法师当佛看待，宗大师说「你就像是听佛说法一样，得到佛的加持」，你把他观想成佛，结果你自己得到像听佛说法一样的力量，你看你自己得到这么大的受益！所以这个意思就是，「但见其法，不见其过」，这是一…

《《瑜伽菩萨戒本》讲记 第二三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…