..續本文上一頁次的聽聞，而且是受「持」不失，覺「了」無礙，這個法你是非常非常的通達熟悉的。「若已多聞，具足聞持，其聞積集」，「多聞」就是說你對于各種的法門都通達了，而且是「具足聞持」，「聞持」就是憶持不忘，而且産生一種「積集」，「積集」就是産生一種堅定不移的理解。不但是聽聞，而且對裏面的一些理論、方法、次第，都産生堅定不移的理解。「若欲無間于境住心」，「于境住心」就是說你可能是僧團的執事，剛好僧團發生了特別的事故，你要馬上處理，爲了這個事情，你不處理可能會對整個常住的運作有一些傷害，你不能中斷的，但是你對于這個法是充滿了好樂之心的，這個是一時的難緣出現，列入開緣。「若勤引發菩薩勝定」，前面是一種事務的障緣，這是你自己要做一些行門的加行，你要引生一種殊勝的禅定，或者你在閉關拜忏、或者你在打佛七，有說法的因緣你暫時不去聽法，這個是開緣的情況，因爲你現在正在栽培另外一種殊勝的功德。「若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持、難于所緣攝心令定」，你知道自己根性非常的「愚鈍」，對于法義的接受很困難，而且「其慧鈍濁」，不但是愚鈍，你這一念心也特別的散亂，就是你妄想特別多，可能這個人剛出家、或者剛學佛，一方面善根薄弱，一方面妄想粗重。你對于所聞的法很難領納在心，很「難」去「受」，也很「難」憶「持」不忘；對「于」法師所說的「法」義，他這個「所緣」境，你很難「攝心」在「定」。就是你根本定不下心來，定不下心來，你到了法堂去，你內心還是東去西去，到處打妄想，沒有隨順法師的法義而轉，所以你這樣子想「幹脆去拜佛算了」。因爲你這個因緣是特殊的，暫時沒有聽法的因緣，就是根性「愚鈍」，心思粗重。以上十種因緣，「不往聽法，皆無違犯」。這是開緣的情況。
這個地方「不往聽法」的開緣很多，但佛陀所對治的主要是憍慢心而不去聽法的因緣，因爲你看佛陀在「不往聽法」也開出了很多很多的因緣，這個地方所對治的主要是憍慢心。我們看中國的曆史，中國的曆史當中有一個重要的曆史是楚漢相爭，就是在秦朝末年，秦二世胡亥登基以後，胡亥這個人昏庸無能，天下大亂，這個時候各路英雄開始逐鹿中原，這當中主要就是楚國的項羽跟漢的劉邦。我們看從過去生的因緣觀察他們二個人的差別：項羽出生于貴族，項羽不管是他的福德資糧、他的智慧資糧、他的武功都遠遠超過劉邦，你看項羽是楚國的一個王公大臣，他領幾十萬的楚軍骁勇善戰；劉邦，劉邦是一個亭長，亭長等于是現在一個村長，一個小村長，他是領著一百多人去做苦工，但是秦朝末年大家沒飯吃，國家亂成一團，這一百多人跑的跑、死的死，到了現場的時候失去一大半。他想「這個是死罪，好歹都是一死」，他想說「這個沒辦法交差，我一百多人帶到工作地點的時候剩下二叁十個」，結果他就叛亂，就這樣子叛亂起來，一開始領著二叁十個人叛亂。項羽這個人的問題就是他過去生的善根，使世間的智慧福德都強，你看劉邦剛開始跟項羽講話都跪在地上，但是項羽人格上有一個問題就是高慢、剛愎，很多的人才投奔他都不爲他所用，他對于這些有智慧的參謀給他提很多建議，完全是言不聽、計不從。反觀劉邦不同，他的姿勢站得非常低，謙卑、包容，你看劉邦這個人是很平庸的人，你看不出他有什麼樣的功德，但是一定要說有功德，就是這個人謙卑、包容，他能夠廣納賢才，你看他有蕭何、韓信，樊哙、張良，幾乎那個時候所有的人才都被他網羅了，雖然他一時的氣勢弱，但是他知道「忍」。其實剛開始打下關中，就是當初最重要的關中，秦始皇的首都關中是劉邦打下來的，但是打下以後項羽才知道世間上有這號人物劉邦，他就開始對他很注意、很生氣。這個時候劉邦趕快把關中送還給項羽，說「我是爲你打下的」(呵)，就把關中送給項羽，他就處處的謙讓。到最後就不同了，項羽這個人到處樹立敵人，到處打別人，劉邦一直謙退，慢慢他的勢力就擴大，到最後在垓下一戰，韓信用軍隊就把項羽打得完全失敗了，幾十萬的楚軍、骁勇善戰的楚軍，因爲項羽的輕敵幾乎全軍覆沒，死的死、投降的投降，到最後項羽一個人騎著馬。項羽是不得了的，你看項羽被韓信的軍隊追的時候，追的快到的時候，項羽騎著馬往後一诃責，後面騎馬的掉下來，你看他的心力多強！後來他騎到了河邊的時候，他的參謀說「你還可以過這個河，再去招收楚兵再重新來過」，項羽說「我帶著楚兵幾十萬人，死傷這麼多，我沒有臉見江東父老，無顔見江東父老」，就在烏江的地方自殺，一代的英雄！當然我們可以說世間的道理跟佛法的道理有些是相同的，這個理是相同的，一個人的失敗背後有他的因緣，不是上帝安排的，劉邦會成功這背後也有他的因緣，他積集了成功的因緣，所以他成功的果報出現。我們一言以蔽之，劉邦的成功來自于他一個謙的功德，所以中國古人的聖賢講出一句千古的名言「謙受益，滿招損」。
沒有錯，我們在無量的生命當中，每一個人各有各的功德，善根不同，但是這個地方就是說，我們今天活在世上，不是你一個人活在世上，還有很多人活在世上，其它人到底對你扮演什麼角色？有些人，其它的衆生對他扮演的是一種受益的，別人對他是加持的、幫助的；有些人，其它人對他來說是折損的。這是什麼因緣呢？佛法說一切法因緣生，爲什麼其它人對這個人是加分，其它人是減分呢？就是說如果你今天的姿勢站得低一點，謙卑，別人對你是加持的、幫助的，如果你姿勢站得高，剛愎自用，別人對你來說剛好是折損。這是爲什麼你今天安立在謙的角度你就會受益，就像劉邦一樣，他得到很多人的資助；今天項羽他以這樣過去好的一個資糧，但是因爲他的憍慢，所以他就折損。這個地方的意思就是說，不管我們過去生有多麼殊勝的善根，我們對于佛法的學習應該要謙卑，不停止的學習。
３２ 辛叁、輕毀法師戒
我們看戒文：
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于說法師，故思輕毀(avamānayati)，不深恭敬(asatkaroti)，嗤笑調弄，但依于文，不依于義，是名有犯，有所違越，是染違犯。
一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，他安住在菩提心跟他對生命正確觀察的正見，他的所緣境是一個「說法」的「法師」、他能夠演說大乘的佛法，他內心對這個法師是「故思輕毀」，「輕」指的是意業的輕視，「毀」是身業跟口業的毀辱，就是身口意的「輕」視跟「毀」辱，他這種輕視跟毀辱是「故思」，是故意的，並不是一時的疏忽，他是故意要這樣做的。他所表現的輕視跟毀辱是二個相貌：從內心意業的輕視來說，「不深恭敬」，他內心沒有恭敬的心情，從身口二業來說；他有種種的「嗤笑調弄」，「嗤笑」就是口業，有種種的譏笑的言詞，身業有種種「調弄」毀辱的相貌出現。他爲什麼會對這個說法的法師如此的「不深恭敬，嗤笑調弄」呢？這以下講出犯戒菩薩的一個心情，這個聽法者「但依于文，不依于義」，可能這個人是一個知識分子，他對于聽法的訴求是偏重在文詞的修飾，文詞要修飾得好，不管這個法師他的義理正確不正確。換句話說，可能這個法師在弘揚佛法的時候，他的文詞修飾不夠美妙，雖然他的觀念是正確的，他就對他産生輕視毀辱了。所以這樣子的因緣，「是名有犯，有所違越，是染違犯」。
這一條戒因爲是輕毀法師，障礙佛法的弘傳，所以就沒有開緣的情況。這個地方跟前一條戒有所不同：前一條戒是「憍慢不聽法」，他根本就不去聽法；這一條戒是說他去聽法，但是說法的法師他不滿意。爲什麼不滿意呢？就是這個法師他不會作文詞的修飾，缺乏文詞的修飾，只作義理的開顯，所以他就輕視毀辱。
這個地方我們說一下「輕毀法師」。基本上佛法修學的根本功德在叁歸依──歸依佛、歸依法、歸依僧，我們可以講一句話，一個佛弟子離開了叁歸依，你就什麼都沒有了，什麼都沒有了。叁歸依當中最重要是歸依法，佛陀的真法，但是這個法本身沒有演說的力量，它這個法沒有自我表達的力量，法必須有佛陀出世的演說，還有曆代的善知識，所謂僧寶的住持，代代的相傳。所以我們爲了歸依法的緣故，也連帶的歸依佛、歸依僧。這個地方爲什麼會輕毀法師呢？可能這個法師的身口二業，身業的威儀、口業的表達有一些瑕疵出現，所以我們就很容易輕毀法師。這個怎麼辦呢？如果我們今天生長在正法時代，我們親自聽文殊菩薩、普賢菩薩說法，因爲大菩薩聖人他的身業莊嚴、口業表達也是特別的美妙，你就不容易犯到這一條戒了。不幸的是我們今天生長在末法時代，這些聖人都相繼的滅度了，弘傳正法的法師多分都是凡夫，所以內心當中雖然有正法，但是他的身業、口業也有一些瑕疵，我們對法師生起恭敬就有困難，因爲他的本身的確是有過失。怎麼辦呢？智者大師提出一個譬喻說：我們聽聞佛法的心情，就像是一個貧人在求寶物，一個貧窮的人他追求寶物，但是不幸的是這個寶物不是放在幹淨的地方，它放在垃圾堆裏面，你爲了追求寶物的緣故，你必須忍受這個垃圾，是這麼回事的。不然你怎麼辦呢？你不能說有垃圾，我連寶物都不要了。所以宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》上說：一個聽法者的心情，你要事師如佛。就是對于升座的法師，你把他當佛看待。爲什麼把法師當佛看待呢？以法師來說，你把他當佛看待、把他當凡夫看待，對他來說不增不減，他也沒有增加、也沒有減少；問題是你把這個說法的法師當佛看待，宗大師說「你就像是聽佛說法一樣，得到佛的加持」，你把他觀想成佛，結果你自己得到像聽佛說法一樣的力量，你看你自己得到這麼大的受益！所以這個意思就是，「但見其法，不見其過」，這是一…
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…