..續本文上一頁個聽法的心情。你今天是跟他學佛法，他身口意有過失，他要自己調整自己，這個是約著我們自利的功德。站在利他的功德來說，基本上每一個人的得度各有各的因緣，這個法師你不契機，但是有些人他的根性契合這個法師的法，各有各的因緣。結果經過你的毀辱以後，其它人對這個法師也沒有信心了，沒有信心，這個人他得度的因緣就喪失了；這個法師他所傳承的法，就因爲我們的毀辱，從此在世間當中這個傳承就斷掉。你看這個過失有多大，使令佛法提早的衰滅，所以這個地方值得我們注意。我們的本師釋迦牟尼佛，他老人家對佛法的精進，我們今天說輕毀法師，輕毀法師不管怎麼說他還是個人，有過失，釋迦牟尼佛生生世世求得佛法，那是跟野幹、跟羅剎跟畜生道、鬼神道求法的。你看釋迦牟尼佛做釋提桓因的時候，他以尊貴身跟野幹求法，野幹牠有四句偈，釋提桓因來到人間跟一只卑賤的動物求法；釋迦牟尼佛做修道仙人的時候，他在山中修行的時候跟一個羅剎鬼求法，跟鬼神道求法，他身體的肉都布施給他吃了，爲了求四句偈而舍全身。所以這個地方就是說，我們對于說法的法師，雖然這個說法的法師有身口的過失，但是因爲他內心當中有傳承正法，我們爲了尊重法的緣故，也應該要去順便的尊重這個法師，這樣子不管是自己的受益，乃至于對整個佛法的弘傳就會有很大的助益。以上是說明「障般若度」，就是我們修學般若法門，對于人跟對于所修的法門所應該要遵循的軌則。
３３戊二、攝衆生戒四
己一、障同事攝二
庚一、不爲助伴戒二
辛一、有違犯二
壬一、染違犯
前面的「攝律儀戒」跟「攝善法戒」這種斷惡、修善是成就自利的功德；以下的「攝衆生戒」是成就利他的功德。在四十叁條輕戒當中，「攝善法戒」占了叁十二條，以下的「攝衆生戒」有十一條。「攝衆生戒」有四大科，第一大科是講到「障同事攝」。首先我們對于「同事」的定義作一個說明。我們根據《瑜伽師地論》來說，在《瑜伽師地論》 上說什麼叫「同事」呢？「謂諸菩薩，勸他衆生，修諸善根，自現受學與他事同，名爲同事。」「謂諸菩薩」，就是這個菩薩勸他衆生，勸勉這個衆生，幹什麼呢？「修諸善根」，在佛法當中修習信進念定慧的善根。這個菩薩他已經生起這個善根，但是他爲了要勸勉衆生修諸善根，「自現受學與他事同」，自己示現跟衆生一起來學習，陪著衆生來學習，跟衆生同樣去從事一個工作，這樣子叫同事攝。「同事攝」分成二科，「庚一、不爲助伴戒」，跟衆生不作資助跟同伴，就犯到這條戒。「不爲助伴戒」當中分二科，「辛一、有違犯」，有違犯當中我們先看「染違犯」：
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于諸有情所應作事，懷嫌恨心、懷恚惱心，不爲助伴。謂于能辦所應作事，或于道路若往若來，或于正說事業加行，或于掌護所有財寶，或于和好乖離诤訟，或于吉會，或于福業，不爲助伴，是名有犯，有所違越，是染違犯。
一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，他對「于有情」，「有情」是指菩薩所熟悉的有情，特別指的是這個菩薩所攝受的眷屬，他所攝受的有情，這個有情有一些「所應作事」，日常生活當中有一些他必須要去做的，這個地方不單指的是佛法的修學，就是這個事情對有情他一定要做的，這個是他生命的必需品，只要是不違背佛法因果的道理的，他都必須要去做的，都叫做「所應作事」。菩薩對于有情「所應作事」，「懷」著「嫌」棄的「心」情、或者「懷」著瞋「惱」的「心」情，「不爲助伴」，這是成立犯戒的第一個理由。第二個因緣，「謂于能辦所應作事」，就是說前面是就著有情所做的事情，他是「所應作」，這個有情他必須要這樣做，他的生命的因緣如此；第二個菩薩對于這件事情有「能」力來成「辦」，就是你不是沒有能力，你對于這個有情「所應作」的「事」情，你有這方面特殊的能力能夠幫助他的。「或于道路若往若來」，這以下講出幾種情況。什麼叫做「有情所應作事」呢？或者說這個人他定期要去看病，他身體有病，或者他定期要去辦事情，在「道路」當中或「往」或「來」，你也不陪他去。「或于正說事業加行」，這個有情衆生去作一些經營管理、作常住的執事，「事業加行」，你對經營管理這方面剛好有專長，你不去幫助他。「或于掌護所有財寶」，對于財物的管理你剛好有這方面的善巧。「或」者是對「于和好乖離诤訟」，對于這種人事的協調「乖離鬥爭」，你剛好有這方面的專長。「或」者是「吉會」，常住要辦慶祝阿彌陀佛聖誕、觀世音菩薩聖誕的法會，辦法會你剛好有這方面的專長。「或」者是種種的「福業」，放生、印經種種的福業，你對這樣的一種放生、印經的福業，你也有這方面的專長。菩薩有這方面的能力，「不爲助伴」，對有情衆生不加以資助，實質的資助或精神上的鼓勵，這個菩薩就犯了這條戒。
壬二、非染違犯
若爲懶惰懈怠所蔽，不爲助伴，非染違犯。
就是說你不爲助伴，實在是因爲事情太忙，一時的「懶惰懈怠」，對于有情所應作的事情你沒有去參與，沒有去「助伴」，這樣子是「非染違犯」。
好，我們休息十分鍾。
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二叁卷》全文閱讀結束。