..续本文上一页行随舍，不可执滞。与金刚经所云：「法尚应舍，何况非法」可相发明。十一「不害」，谓不损害有情，这就是依「无瞋」心所不断物命的一面假立的，故偈言由无瞋而有。

16.　根本惑　六可辨　贪瞋痴　慢疑见

　　次第四位叫作烦恼心所，谓这心所能使人烦燥扰恼的，又叫「惑」；以是烦恼的「根本」，复称根本烦恼。共有「六」种「可辨」：一者贪着财法不舍，就叫作「贪」心所；二者遇苦境起瞋恚心，叫作「瞋」心所；三者于事理不能明解，叫作「痴」心所；四者自恃才学，藐视他人，叫作「慢」心所；五者于诸事理犹豫不决，叫作「疑」心所；六者于诸谛理，颠倒推度，能障善见，叫作恶「见」心所。此又分为五种：一萨遮耶见，译言伪身见，谓于自身执为有我，或执是我所有的；二边执见，谓于所执之我，复执为是常住不灭的，名常边，或执为死后断灭的，名断边；三邪见，即是不信因果及不信修行及成佛的；四见取，即自己固执一见以为最胜，能得解脱的；五戒禁取，如印度外道，有妄执不食牛肉狗肉等戒，以为可得成道的。

17.　随顺恼　有二十　小中大　堪分别

　　次第五位叫作「随烦恼」，谓是根本烦恼之枝叶，随从根本烦恼而起者，喻如树木之根本与枝叶然。

　　这随烦恼共「有二十」种，若详言之，又可分别为「小」随烦恼、「中」随烦恼、「大」随烦恼三种。

18.　忿恨覆　恼嫉悭　诳谄害　与憍并

　　一曰「忿」，即对现前不饶益境起愤发暴恶相；二「恨」，已经愤发，怀恶不舍；三「覆」，隐藏自己的过错；四「恼」，忿恨为先，速触暴热；五「嫉」，妒忌他人荣利；六「悭」，耽着财法不舍；七「诳」，为求利誉，假现有德；八「谄」，假设异相以罔冒他；九「害」，损恼有情；十「憍」，于自盛事，深生染着。

19.　此自类　各别起　小随十　粗猛尔

　　这「十」个随烦恼所以叫作「小随」者，以其性最「粗猛」，不与他类同起，只能自类「各」个「别起」的。

20.　无惭愧　自他辨　中随宽　遍不善

　　十一「无惭」，谓有过罪，不怕对「自」己不起；十二无「愧」，谓有罪过，不怕对「他」人不住。这两个心所，都是不顾羞耻的意思，但对自己叫作无惭，对他人就叫作无愧。又因此二心所，能「遍」于「不善」心所中，都得相应同起，较前小随烦恼的范围「宽」，故特叫作「中随」烦恼。

21.　始掉举　昏不信　怠放逸　失念侵

　　十三「掉举」，谓令心缘境浮燥不寂静；十四「惛」沉，谓令心于境惛昧沉下；十五「不信」，即善中信之反；十六懈「怠」，即善中勤之反；十七「放逸」，即善中不放逸之反；十八「失念」，即别境中念之反。

22.　及散乱　不正知　染心遍　八大随

　　十九「散乱」，令心流荡，能障正定；二十「不正知」，谬解所观境，能障正知。从掉举起至不正知，这「八」个心所，能于恶及无记的「染心」中，皆得相应同起，则其范围较中随更大，就叫作「大随」烦恼。兹将随烦恼共图于下：

23.　四不定　曰悔眠　共寻伺　善染兼

　　次第六位叫作不定心所，谓「不定」是「善」，不定是「染」。共有「四」种：一曰「悔」，又名恶作，谓恶先所作，后再追悔，如追悔前未读书是善，追悔前未邪淫是恶等；二曰「眠」，谓睡眠，其心昧略，身不自在；三曰「寻」，谓如失物，急遽寻求，是寻心所；四曰「伺」，谓寻求未得，更细伺察，即伺心所。

(三)识分(颂24～29)

24.　唯识言　摄心所　各四分　显量果

　　说「唯识」这一句话，连「心所」一起包括在内，然如何不说唯心所呢？以心所常与心王相应，故仅说唯识心王已足，不必再说心所了。又这识与心所，若详细言之，都可分为「四」部「分」，凡识缘境，如以尺量物，若详察这四分，可以「显」出他所「量」得的「果」来。

25.　能分别　名见分　如明镜　能鉴形

　　识之「能分别」，如尺之能量，就叫作「见分」。又似「明」亮的「镜」子，「能鉴」照我们的「形」像一样。

26.　所分别　相分起　似人影　生镜里

　　其「所分别」的物，如尺所量之布，就叫作「相分」。又似我们的影像「生」于「镜」中一样。

27.　相见依　名自证　若镜体　光影映

　　至「见」、「相」二分所「依」而起的第三分，以其自己能证知有能缘的见分，就叫作「自证」分。可比那明「镜」的玻璃「体」，是「光」及「影」所依照「映」而起者。

28.　证自证　喻镜背　自证依　善分配

　　「证自证」分为「自证」分所「依」而起者，比如「镜」子的「背」面，亦是镜面所依而发光者。如此每一识或一心所皆有四分，当「善」为「分配」。

29.　三与四　又互证　故能去　无穷病

　　统观上说：第二见分，能缘第一相分；第三自证分，能缘第二见分；但第三自证分，见分不能证他，以见分有时是非量故，乃依道理建立第四证自证分，使他缘第三自证分而证之。然自证分既不是非量，又可令其证第四证自证分。如此「三与四」的两分，可「互」相「证」，「故」不要再建立第五分以下，可以免「去」「无穷」的过「病」。

(四)识变(颂30～33)

30.　山河大　微尘细　皆识变　如幻戏

　　依上种种道理看来，不论「山河」的广「大」，及「微尘」的「细」小，都是「识」所「变」现出来的假影，比「如幻戏」一般。

31.　人不知　执实我　与实法　道已左

　　但世「人不知」是识所变现的假影，遂妄「执」自身有「实」在能主宰的「我」，及世间家国政治等，是「实」在能轨持的「法」。如此颠倒着想，则与唯识的正当「道」理相「左」矣。

32.　生烦恼　及所知　二障起　佛性迷

　　因执有实我，则种种为我起贪瞋等烦恼，就「生」了一种障碍，名叫「烦恼」障；又因执有实法，则以自己所知家国政治等浅俗事为真实，不再去求知，复成了一种障碍，叫作「所知」障。有这「两」种「障」碍生「起」之后，就遮蔽了清净本然的「佛性」不能发光，故名曰佛性迷。

33.　真觉者　佛菩萨　说唯识　破我法

　　但众生虽迷了佛性，别有破迷开悟的「真」实大「觉者」，就是所谓「佛」，及次于佛的「菩萨」。或说经、或造论，特为众生「说」一切「唯识」之理，「破」他「我」执及其「法」执。

(五)四缘(颂34～37)

34.　识种子　遍法界　待众缘　现行快

　　如何知识能变现一切万法呢？当知「识」有「种子」，如世间谷麦等种子一般，但这种子虽无形相，而「遍」诸「法界」都是有的，尽藏在阿赖耶识中。不过种子藏在识中，不能无故或一时尽起现行，必须「待」有「众缘」凑合，使种子成熟了，则次第「现行」，亦最「快」速。

35.　种生现　名因缘　见取相　所缘缘

　　缘虽众多，约言之只有四种：一者如「种」子「生现」行时，这种子为现行的因，就叫此种子缘为「因缘」；二者如识的「见」分缘「取相」分时，这相分为能缘见分的所缘，如此就叫此相分为「所缘缘」。

36.　剎那续　念生灭　平等缘　无间隔

　　剎那者是佛典上说极短时间的名，这时间短至何等样子呢？俱舍论说壮士一弹指顷有六十五剎那，仁王经说一念中有九十剎那，可见这时间是短得无比了。佛说一切有为之法，都是「剎那」相「续」、念「念生灭」的，其生灭状态如图：

生 灭 生 灭 生 灭

　　此谓在一剎那时间中，前念方生，随即灭了，引导后念来生，又复灭去。如此即生即灭，即灭即生。生灭相续之时间「平等」，又「无」他物「间隔」，故此第三名等无间缘。

37.　此三余　缘增上　顺或违　俱无障

　　除前「三」种缘以外，凡有此法能起增上作用于彼法者，就说此法为彼法的「增上」「缘」。如水土肥料，能使谷麦等种子发芽，即说此水土等为谷麦种的增上缘。又此缘之能增上某法，就是不障碍某法的生长，依此不障的意义又可分此缘为逆顺二种：「顺」增上缘，如上说水土等之对谷麦种子；逆增上缘，则如霜虽止绿叶之长，而不「障」碍其红叶之生。

(六)三量(颂38～41)

38.　离名种　现前取　是现量　无计度

　　前说识之见分，能缘相分，如用尺去量物者然。以此就识的能缘作用说…

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