..续本文上一页，可有三种不同的量法。一者如眼看花，最初看见时，毫不分别此花何「名」，是何「种」类，但「现前」直「取」其相，「是」名「现量」。何以知现量不分别名言与种类呢？谓凡识量物，约有三种分别，如眼识等现前量度时，只有自性分别，而「无」随念「计度」二种分别，故不能分别名言与种类也。

39.　藉众相　观其义　由比度　量乃遂

　　二者如远见烟，比知彼处有火；仰见月晕，比如将来有风；俯看础润，比知不久有雨。如此等等，是借观「众相」，考察「其义」，而以彼此「比」较而量「度」之者，则名比「量」。

40.　现比谬　量为非　此三量　能缘依

　　三者凡「现」量或「比」量有错「谬」不正确时，都叫他作「非」「量」。如「此三量」是「依」识的「能缘」而有者也。

41.　复有量　曰圣言　佛亲证　更宜遵

　　三量之外，「复有」佛亲自用现、比二「量」所证得的经律论等言教，则叫作「圣言」量。以「佛」的「亲证」境界，我等凡夫不能用比量得，亦不能用现量证，只有谨「遵」佛的圣言，最为稳当。

(七)三境(颂42～49)

42.　识所缘　有三境　不仗质　名独影

　　随「识」能缘见分的量不同，则由见分所变起之「所缘」相分，亦「有三」种不同之「境」。一者「不仗」托物的本「质」，但单独从见分变起影像而缘者，就叫作「独影」境。

43.　缘兔角　本来无　随意变　影自孤

　　譬如有人「缘」想一有「角」的「兔」，则彼兔角「本来无」有，不过是某人「随」彼「意」识，「变」起「孤」独的假「影」像而已。

44.　缘无为　或有质　彼不生　仍非实

　　独影境可分为二种：前例缘兔角者叫作无质独影；此例「缘」真如等「无为」法时，亦须托真如的言说为本质，则叫作「有质」独影。但真如等无为法，是「不生」不灭的，故虽云有质，亦「非实」有。

45.　带质境　亦分二　皆仗质　真与似

　　二者叫作「带质境」，「亦分二」种：谓凡见分缘境时，「皆」挟带本「质」而起者，一个叫作「真」带质，又一个叫作「似」带质。

46.　真带质　心缘心　中间相　两头森

　　云何叫作「真带质」呢？谓如以第七识「心」法「缘」第八识「心」法为本质，妄执为我时，则这两识「中间」所变起的「相」分我相，就是从第七能缘一头及第八所缘一「头」和合而「森」出的。

47.　似带质　心缘色　相从见　一头得

　　云何叫作「似带质」境呢？谓如以意识的「心」法托现前花草等「色」法为本质而「缘」时，则这中间的花草等「相」分，只是从意识「见」分的「一头」而「得」变起。

48.　性境生　从实种　既实体　亦实用

　　三者叫作「性境」。云何「生」起呢？性即是实，谓如眼识缘现前花木时，这花木是由「实」在「种」子而起现行者。「既」彼自有花木的「实体」，而吾人「亦」可得花木的「实用」。

49.　前五识　初剎那　缘性境　俱不差

　　眼耳鼻舌身等「前五识」，最「初」一「剎那」所「缘」的境，既不由计度分别而得，故俱是「性境」，无有「差」错。但第二剎那，由意识代起随念计度等分别而缘者，就不是性境了。

(八)三自性(颂50～52)

50.　缘生法　依他起　如幻现　无自体

　　诸法都有三种自性：一者叫作「依他起」自性，谓一切有为「缘生」之「法」，都是依他众缘和合而起，譬「如幻」戏显「现」，「无」有「自」己的「体」性。

51.　执实有　成遍计　所执妄　性亦伪

　　二者若不知依他缘生之法是幻，而周遍计度，「执」为「实有」自体者，是名「遍计」所执自性。如人看戏，执为实事，则彼「所执」既「妄」，而自「性」「亦」成虚「伪」也。

52.　从依他　去计执　名圆成　自性实

　　三者即「从依他」起自性上除「去」遍「计」所「执」自性者，「名」为「圆成」实自性。如人看戏，知戏是假，则此「自性」乃圆满成就而真「实」也。

　　┌　　执实─遍计

　　三自性─依他起 ─ │

　　└　　离执─圆成

(九)三无性(颂53～57)

53.　依三性　立三无　相无性　遍计虚

　　「依」前说「三」种自「性」，复可「立」为「三」种「无」自性。云何建立呢？谓一者依「遍计」所执分别假相是无，则立为「相无」自性「性」。

54.　由依他　生无性　胜义无　圆成应

　　二者「依他」缘生之法，自性是无，则立为「生无」自性「性」。

　　三者依「圆成」实是无遍计所执之义，复立为「胜义无」自性性。

　　 ┌遍计执─相无性　┐

　　三自性－│依他起─生无性　│－三无性

　　└圆成实─胜义无性┘

55.　此诸佛　密意说　因执有　空对治

　　但这三种无自性性，是「诸佛」「密意」不了义「说」，不可执为诸法全空无性，所以者何？盖诸佛「因」世人妄「执」诸法为「有」，成了重病，乃为说诸法「空」无的药，以「对治」之。

56.　或不了　复空执　救恶取　说唯识

　　世人「或不了」解佛的密意，因佛说三无性等，「复」「执」一切诸法皆「空」，如此叫作「恶取」空。经云：『宁起我见如须弥山，不宜起空见如芥子许。』起空见取，最为恶劣，故佛特「说唯识」之法以「救」之。

57.　唯识学　广依他　非空有　极到家

　　「唯识」之「学」，何以能救恶取空呢？谓彼学于三性「广」谈「依他」起自性，说一切法「非空」非「有」，不落边见，乃「极」为「到家」之说也。

(十)所依经论(颂58～67)

58.　最胜法　说在先　大方广　佛华严

　　此唯识「最胜」之「法」，佛成道后最「先」「说」者，即「大方广」「佛华严」经。

59.　解深密　入楞伽　并密严　四来华

　　次有「解深密」经、大乘「入楞伽」经、大乘「密严」经，合上为「四」经，皆已翻译过中「华」来了。

60.　如来现　毗达磨　二未译　其奈何

　　次有「如来」出「现」功德庄严经，及大乘阿「毗达磨」经，合上四种，共为六种。无如缺此「二」经「未译」，「其奈」之「何」!

61.　彼论藏　有十支　归一本　瑜伽师

　　「彼」所依而立宗之「论藏」，「有十支」论及「一本」论，即「瑜伽师」地论也。

62.　首百法　略名数　释体义　五蕴粗

　　十支论者，是根据本论造的，如本论的支条。一是世亲所造的「百法」明门论，名「略」陈「名数」支；二是世亲所造的大乘「五蕴」论，名「粗」「释体义」支。

63.　显扬论　众义苞　广大义　摄论高

　　三是无著造的「显扬」圣教「论」，名总「苞」「众义」支；四是无着造的「摄」大乘「论」，名「广」苞「大义」支。

64.　别名数　有杂集　辨中边　能离僻

　　五是无着所造的阿毗达磨「杂集」论，名分「别名数」支；六是弥勒所说的「辨中边」论，名「离僻」处中支。

65.　二十论　破邪山　建法幢　三十闲

　　七是世亲所造的「二十」唯识「论」，名摧「破邪山」支；八是世亲所造的「三十」唯识颂，后有护法等十大论师作释论，名高「建法幢」支。

66.　庄严论　严体义　散归观　瑜伽别

　　九是弥勒所说的大乘「庄严」经「论」，名庄「严体义」支；十是弥勒所造的分「别」「瑜伽」论，名摄「散归观」支。但此一论未译来华。

67.　经共六　论十一　宗所依　显真实

　　如上所说「六」「经」及「十一」「论」，是本「宗」所「依」据以「显真实」了义者。

(十一)西竺创宗(颂68～71)

68.　昔无着　摄神通　请弥勒　兜率宫

　　此宗从何建立呢？谓「昔」者佛灭后九百年时，有「无着」菩萨者，慨大乘正法之衰微，乃「摄神通」上升「兜率」天「宫」，求「请弥勒」菩萨。

69.　降中印　说五论　无着阐　世亲应

　　弥勒乃位居十地的一生补处菩萨，应无着之请，「降」于「中印」度阿输遮国，于瑜遮那讲堂「说五」部大「论」。所谓一瑜伽师地论，二辨中边论，三庄严经论，四分别瑜伽论，五金刚般若论是也。弥勒说论之后，「无着」即依瑜伽师地造显扬圣教论及杂集论等以「阐」扬之，次有无着之弟「世亲」，复造庄严摄论的释论，及百法五蕴二十论三十颂等以「应」之。

70.　小入大　论千部　难兄弟　耀千古

　　世亲初从「小」乘一切有部出家，已造小乘论五百部；后因乃兄无著感化而「入大」乘，复造大乘论五百部，时号「千部」「论」师。诚如俗语所云「难兄」难「弟」，足以震「耀千古」矣。

71.　护法师　释唯识　戒贤嗣　更尊特

　　「唯识」宗义之能完全建立者，就是世亲所造的唯识三十颂。只因世亲造颂，未及作论，即入灭度。故同时及后世造「释」论者共有十家，而以「护法」论「师」所造的最为精审。「嗣」护法的弟子有「戒贤」论师，居印度那烂陀寺，昌扬此宗，渐「更尊特」。

(十二)震旦传承(颂72～81)

72.　第六传　至玄奘　输震旦　义无上

　　此宗在印度建立，从弥勒数到戒贤，已有五代。及唐代「玄奘」法师至印度，依戒贤为师，承受此学，则为「第六传」。再转「输」入「震旦」，即中国也，糅十大论师的要义合为一部而译之，名为成唯识论。谓成就唯识之「义」，更「无」有加乎其「上」者。

73.　大弟子　有窥基　百部疏　阐无遗

　　玄装法师之上首「大弟子」，「有」名「窥基」者，智慧宏广，造唯识述记等，著述最多，时称「百部」论师。「阐」发唯识之义，可云「无」有「遗」漏了。

74.　继惠沼　及智周　了义灯　演秘求

　　次后有淄州「惠沼」，造唯识「了义灯」十四卷；濮扬「智周」，造唯识「演秘」十四卷。皆继窥基盛宏此宗，后世可依以「求」之。

75.　后如理　义演集　撰义蕴　有道邑

　　「后」有「如理」「集」「义演」二十六卷；「道邑」「撰义蕴」五卷。

76.　皆唐疏　一贯承　相宗备　古未曾

　　此上诸家，「皆」是「唐」人注「疏」，各有「一贯」的师「承」。「相宗」于此，灿然大「备」，「古未曾」有也。又唯识宗在建立诸法的名相，故亦名法相宗，或单称相宗。

77.　唐以后　禅为尚　谈直指　轻法相

　　唐时佛教，各宗并兴；自「唐以后」，世渐专「尚」「禅」宗，夸言「直指」心性、即心成佛。世人遂谓学佛当离文字，乃「轻」视「法相」，不肯求学。

78.　台四教　判通别　贤首五　大始列

　　又因天「台」宗判一代时「教」为藏「通别」圆之「四」级，说唯识宗只算是第二通教，兼第三别教；「贤首」宗又判教为小始终顿圆之「五」级，说唯识当列入第二级之「大」乘「始」教。

79.　既非圆　又难习　惑彼言　共舍弃

　　台贤等宗，「既」说此宗不是「圆」教；「又」苦教义高深，「难」以学「习」。故凡为「彼」等「言」说所「惑」者，「共舍弃」而不肯学。

80.　研无人　典籍堕　宋元来　成绝学

　　有前数因，致令「研」究者「无人」，则关于此宗「典籍」，亦多失「堕」。故自「元」明以「来」，而唯识「成」为「绝学」了。

81.　逊清末　法运昌　得遗籍　自扶桑

　　清帝逊位于民国，故称「逊清」。清之「末」年，有石埭杨仁山居士者，因偶读大乘起信论发心，乃于金陵倡刻佛经，「法运」渐「昌」，并从日本南条文雄氏取回唯识述记等「遗籍」多种。「扶桑」即日本别名也。

(十三)结劝修学(颂82～85)

82.　海禁开　万国通　科哲学　西渐东

　　中国自「海禁」大「开」以来，已与世界各「国」交「通」，而西洋所谓「科」学及「哲学」等，亦「渐」渐自「西」方传入「东」方。

83.　勤分析　至极微　独斯学　当此机

　　科学哲学之长处，在「勤」研道理，「分析」「至」于「极微」细。今此唯识之「学」。亦「独」善分析，则正「当」「此」时之「机」矣。

84.　聪慧者　境研究　观行深　果成就

　　凡学唯识之次第，有境行果三。前所宣说，多属于唯识境。即劝世间「聪」明智「慧」之人，当先「研究」此唯识「境」；境若明了，乃可依之起行；「观行」若「深」，亦可「成就」佛「果」。

85.　行既广　果无边　此暂止　待余宣

　　唯识「行」法，如四寻思五重唯识观，乃至六度万行等，繁「广」难穷。行既如是，则所证之「果」，亦如大海，广「无边」际，皆非初学者所能企及。「此」本既为初心说法，故「暂止」不谈，「待」其「余」著述，再为「宣」说。

《唯识三字经释论 三、唯识三字经释论》全文阅读结束。