..續本文上一頁，可有叁種不同的量法。一者如眼看花，最初看見時，毫不分別此花何「名」，是何「種」類，但「現前」直「取」其相，「是」名「現量」。何以知現量不分別名言與種類呢？謂凡識量物，約有叁種分別，如眼識等現前量度時，只有自性分別，而「無」隨念「計度」二種分別，故不能分別名言與種類也。

39.　藉衆相　觀其義　由比度　量乃遂

　　二者如遠見煙，比知彼處有火；仰見月暈，比如將來有風；俯看礎潤，比知不久有雨。如此等等，是借觀「衆相」，考察「其義」，而以彼此「比」較而量「度」之者，則名比「量」。

40.　現比謬　量爲非　此叁量　能緣依

　　叁者凡「現」量或「比」量有錯「謬」不正確時，都叫他作「非」「量」。如「此叁量」是「依」識的「能緣」而有者也。

41.　複有量　曰聖言　佛親證　更宜遵

　　叁量之外，「複有」佛親自用現、比二「量」所證得的經律論等言教，則叫作「聖言」量。以「佛」的「親證」境界，我等凡夫不能用比量得，亦不能用現量證，只有謹「遵」佛的聖言，最爲穩當。

(七)叁境(頌42～49)

42.　識所緣　有叁境　不仗質　名獨影

　　隨「識」能緣見分的量不同，則由見分所變起之「所緣」相分，亦「有叁」種不同之「境」。一者「不仗」托物的本「質」，但單獨從見分變起影像而緣者，就叫作「獨影」境。

43.　緣兔角　本來無　隨意變　影自孤

　　譬如有人「緣」想一有「角」的「兔」，則彼兔角「本來無」有，不過是某人「隨」彼「意」識，「變」起「孤」獨的假「影」像而已。

44.　緣無爲　或有質　彼不生　仍非實

　　獨影境可分爲二種：前例緣兔角者叫作無質獨影；此例「緣」真如等「無爲」法時，亦須托真如的言說爲本質，則叫作「有質」獨影。但真如等無爲法，是「不生」不滅的，故雖雲有質，亦「非實」有。

45.　帶質境　亦分二　皆仗質　真與似

　　二者叫作「帶質境」，「亦分二」種：謂凡見分緣境時，「皆」挾帶本「質」而起者，一個叫作「真」帶質，又一個叫作「似」帶質。

46.　真帶質　心緣心　中間相　兩頭森

　　雲何叫作「真帶質」呢？謂如以第七識「心」法「緣」第八識「心」法爲本質，妄執爲我時，則這兩識「中間」所變起的「相」分我相，就是從第七能緣一頭及第八所緣一「頭」和合而「森」出的。

47.　似帶質　心緣色　相從見　一頭得

　　雲何叫作「似帶質」境呢？謂如以意識的「心」法托現前花草等「色」法爲本質而「緣」時，則這中間的花草等「相」分，只是從意識「見」分的「一頭」而「得」變起。

48.　性境生　從實種　既實體　亦實用

　　叁者叫作「性境」。雲何「生」起呢？性即是實，謂如眼識緣現前花木時，這花木是由「實」在「種」子而起現行者。「既」彼自有花木的「實體」，而吾人「亦」可得花木的「實用」。

49.　前五識　初剎那　緣性境　俱不差

　　眼耳鼻舌身等「前五識」，最「初」一「剎那」所「緣」的境，既不由計度分別而得，故俱是「性境」，無有「差」錯。但第二剎那，由意識代起隨念計度等分別而緣者，就不是性境了。

(八)叁自性(頌50～52)

50.　緣生法　依他起　如幻現　無自體

　　諸法都有叁種自性：一者叫作「依他起」自性，謂一切有爲「緣生」之「法」，都是依他衆緣和合而起，譬「如幻」戲顯「現」，「無」有「自」己的「體」性。

51.　執實有　成遍計　所執妄　性亦僞

　　二者若不知依他緣生之法是幻，而周遍計度，「執」爲「實有」自體者，是名「遍計」所執自性。如人看戲，執爲實事，則彼「所執」既「妄」，而自「性」「亦」成虛「僞」也。

52.　從依他　去計執　名圓成　自性實

　　叁者即「從依他」起自性上除「去」遍「計」所「執」自性者，「名」爲「圓成」實自性。如人看戲，知戲是假，則此「自性」乃圓滿成就而真「實」也。

　　┌　　執實─遍計

　　叁自性─依他起 ─ │

　　└　　離執─圓成

(九)叁無性(頌53～57)

53.　依叁性　立叁無　相無性　遍計虛

　　「依」前說「叁」種自「性」，複可「立」爲「叁」種「無」自性。雲何建立呢？謂一者依「遍計」所執分別假相是無，則立爲「相無」自性「性」。

54.　由依他　生無性　勝義無　圓成應

　　二者「依他」緣生之法，自性是無，則立爲「生無」自性「性」。

　　叁者依「圓成」實是無遍計所執之義，複立爲「勝義無」自性性。

　　 ┌遍計執─相無性　┐

　　叁自性－│依他起─生無性　│－叁無性

　　└圓成實─勝義無性┘

55.　此諸佛　密意說　因執有　空對治

　　但這叁種無自性性，是「諸佛」「密意」不了義「說」，不可執爲諸法全空無性，所以者何？蓋諸佛「因」世人妄「執」諸法爲「有」，成了重病，乃爲說諸法「空」無的藥，以「對治」之。

56.　或不了　複空執　救惡取　說唯識

　　世人「或不了」解佛的密意，因佛說叁無性等，「複」「執」一切諸法皆「空」，如此叫作「惡取」空。經雲：『甯起我見如須彌山，不宜起空見如芥子許。』起空見取，最爲惡劣，故佛特「說唯識」之法以「救」之。

57.　唯識學　廣依他　非空有　極到家

　　「唯識」之「學」，何以能救惡取空呢？謂彼學于叁性「廣」談「依他」起自性，說一切法「非空」非「有」，不落邊見，乃「極」爲「到家」之說也。

(十)所依經論(頌58～67)

58.　最勝法　說在先　大方廣　佛華嚴

　　此唯識「最勝」之「法」，佛成道後最「先」「說」者，即「大方廣」「佛華嚴」經。

59.　解深密　入楞伽　並密嚴　四來華

　　次有「解深密」經、大乘「入楞伽」經、大乘「密嚴」經，合上爲「四」經，皆已翻譯過中「華」來了。

60.　如來現　毗達磨　二未譯　其奈何

　　次有「如來」出「現」功德莊嚴經，及大乘阿「毗達磨」經，合上四種，共爲六種。無如缺此「二」經「未譯」，「其奈」之「何」!

61.　彼論藏　有十支　歸一本　瑜伽師

　　「彼」所依而立宗之「論藏」，「有十支」論及「一本」論，即「瑜伽師」地論也。

62.　首百法　略名數　釋體義　五蘊粗

　　十支論者，是根據本論造的，如本論的支條。一是世親所造的「百法」明門論，名「略」陳「名數」支；二是世親所造的大乘「五蘊」論，名「粗」「釋體義」支。

63.　顯揚論　衆義苞　廣大義　攝論高

　　叁是無著造的「顯揚」聖教「論」，名總「苞」「衆義」支；四是無著造的「攝」大乘「論」，名「廣」苞「大義」支。

64.　別名數　有雜集　辨中邊　能離僻

　　五是無著所造的阿毗達磨「雜集」論，名分「別名數」支；六是彌勒所說的「辨中邊」論，名「離僻」處中支。

65.　二十論　破邪山　建法幢　叁十閑

　　七是世親所造的「二十」唯識「論」，名摧「破邪山」支；八是世親所造的「叁十」唯識頌，後有護法等十大論師作釋論，名高「建法幢」支。

66.　莊嚴論　嚴體義　散歸觀　瑜伽別

　　九是彌勒所說的大乘「莊嚴」經「論」，名莊「嚴體義」支；十是彌勒所造的分「別」「瑜伽」論，名攝「散歸觀」支。但此一論未譯來華。

67.　經共六　論十一　宗所依　顯真實

　　如上所說「六」「經」及「十一」「論」，是本「宗」所「依」據以「顯真實」了義者。

(十一)西竺創宗(頌68～71)

68.　昔無著　攝神通　請彌勒　兜率宮

　　此宗從何建立呢？謂「昔」者佛滅後九百年時，有「無著」菩薩者，慨大乘正法之衰微，乃「攝神通」上升「兜率」天「宮」，求「請彌勒」菩薩。

69.　降中印　說五論　無著闡　世親應

　　彌勒乃位居十地的一生補處菩薩，應無著之請，「降」于「中印」度阿輸遮國，于瑜遮那講堂「說五」部大「論」。所謂一瑜伽師地論，二辨中邊論，叁莊嚴經論，四分別瑜伽論，五金剛般若論是也。彌勒說論之後，「無著」即依瑜伽師地造顯揚聖教論及雜集論等以「闡」揚之，次有無著之弟「世親」，複造莊嚴攝論的釋論，及百法五蘊二十論叁十頌等以「應」之。

70.　小入大　論千部　難兄弟　耀千古

　　世親初從「小」乘一切有部出家，已造小乘論五百部；後因乃兄無著感化而「入大」乘，複造大乘論五百部，時號「千部」「論」師。誠如俗語所雲「難兄」難「弟」，足以震「耀千古」矣。

71.　護法師　釋唯識　戒賢嗣　更尊特

　　「唯識」宗義之能完全建立者，就是世親所造的唯識叁十頌。只因世親造頌，未及作論，即入滅度。故同時及後世造「釋」論者共有十家，而以「護法」論「師」所造的最爲精審。「嗣」護法的弟子有「戒賢」論師，居印度那爛陀寺，昌揚此宗，漸「更尊特」。

(十二)震旦傳承(頌72～81)

72.　第六傳　至玄奘　輸震旦　義無上

　　此宗在印度建立，從彌勒數到戒賢，已有五代。及唐代「玄奘」法師至印度，依戒賢爲師，承受此學，則爲「第六傳」。再轉「輸」入「震旦」，即中國也，糅十大論師的要義合爲一部而譯之，名爲成唯識論。謂成就唯識之「義」，更「無」有加乎其「上」者。

73.　大弟子　有窺基　百部疏　闡無遺

　　玄裝法師之上首「大弟子」，「有」名「窺基」者，智慧宏廣，造唯識述記等，著述最多，時稱「百部」論師。「闡」發唯識之義，可雲「無」有「遺」漏了。

74.　繼惠沼　及智周　了義燈　演秘求

　　次後有淄州「惠沼」，造唯識「了義燈」十四卷；濮揚「智周」，造唯識「演秘」十四卷。皆繼窺基盛宏此宗，後世可依以「求」之。

75.　後如理　義演集　撰義蘊　有道邑

　　「後」有「如理」「集」「義演」二十六卷；「道邑」「撰義蘊」五卷。

76.　皆唐疏　一貫承　相宗備　古未曾

　　此上諸家，「皆」是「唐」人注「疏」，各有「一貫」的師「承」。「相宗」于此，燦然大「備」，「古未曾」有也。又唯識宗在建立諸法的名相，故亦名法相宗，或單稱相宗。

77.　唐以後　禅爲尚　談直指　輕法相

　　唐時佛教，各宗並興；自「唐以後」，世漸專「尚」「禅」宗，誇言「直指」心性、即心成佛。世人遂謂學佛當離文字，乃「輕」視「法相」，不肯求學。

78.　臺四教　判通別　賢首五　大始列

　　又因天「臺」宗判一代時「教」爲藏「通別」圓之「四」級，說唯識宗只算是第二通教，兼第叁別教；「賢首」宗又判教爲小始終頓圓之「五」級，說唯識當列入第二級之「大」乘「始」教。

79.　既非圓　又難習　惑彼言　共舍棄

　　臺賢等宗，「既」說此宗不是「圓」教；「又」苦教義高深，「難」以學「習」。故凡爲「彼」等「言」說所「惑」者，「共舍棄」而不肯學。

80.　研無人　典籍墮　宋元來　成絕學

　　有前數因，致令「研」究者「無人」，則關于此宗「典籍」，亦多失「墮」。故自「元」明以「來」，而唯識「成」爲「絕學」了。

81.　遜清末　法運昌　得遺籍　自扶桑

　　清帝遜位于民國，故稱「遜清」。清之「末」年，有石埭楊仁山居士者，因偶讀大乘起信論發心，乃于金陵倡刻佛經，「法運」漸「昌」，並從日本南條文雄氏取回唯識述記等「遺籍」多種。「扶桑」即日本別名也。

(十叁)結勸修學(頌82～85)

82.　海禁開　萬國通　科哲學　西漸東

　　中國自「海禁」大「開」以來，已與世界各「國」交「通」，而西洋所謂「科」學及「哲學」等，亦「漸」漸自「西」方傳入「東」方。

83.　勤分析　至極微　獨斯學　當此機

　　科學哲學之長處，在「勤」研道理，「分析」「至」于「極微」細。今此唯識之「學」。亦「獨」善分析，則正「當」「此」時之「機」矣。

84.　聰慧者　境研究　觀行深　果成就

　　凡學唯識之次第，有境行果叁。前所宣說，多屬于唯識境。即勸世間「聰」明智「慧」之人，當先「研究」此唯識「境」；境若明了，乃可依之起行；「觀行」若「深」，亦可「成就」佛「果」。

85.　行既廣　果無邊　此暫止　待余宣

　　唯識「行」法，如四尋思五重唯識觀，乃至六度萬行等，繁「廣」難窮。行既如是，則所證之「果」，亦如大海，廣「無邊」際，皆非初學者所能企及。「此」本既爲初心說法，故「暫止」不談，「待」其「余」著述，再爲「宣」說。

《唯識叁字經釋論 叁、唯識叁字經釋論》全文閱讀結束。