..續本文上一頁行隨舍，不可執滯。與金剛經所雲：「法尚應舍，何況非法」可相發明。十一「不害」，謂不損害有情，這就是依「無瞋」心所不斷物命的一面假立的，故偈言由無瞋而有。

16.　根本惑　六可辨　貪瞋癡　慢疑見

　　次第四位叫作煩惱心所，謂這心所能使人煩燥擾惱的，又叫「惑」；以是煩惱的「根本」，複稱根本煩惱。共有「六」種「可辨」：一者貪著財法不舍，就叫作「貪」心所；二者遇苦境起瞋恚心，叫作「瞋」心所；叁者于事理不能明解，叫作「癡」心所；四者自恃才學，藐視他人，叫作「慢」心所；五者于諸事理猶豫不決，叫作「疑」心所；六者于諸谛理，顛倒推度，能障善見，叫作惡「見」心所。此又分爲五種：一薩遮耶見，譯言僞身見，謂于自身執爲有我，或執是我所有的；二邊執見，謂于所執之我，複執爲是常住不滅的，名常邊，或執爲死後斷滅的，名斷邊；叁邪見，即是不信因果及不信修行及成佛的；四見取，即自己固執一見以爲最勝，能得解脫的；五戒禁取，如印度外道，有妄執不食牛肉狗肉等戒，以爲可得成道的。

17.　隨順惱　有二十　小中大　堪分別

　　次第五位叫作「隨煩惱」，謂是根本煩惱之枝葉，隨從根本煩惱而起者，喻如樹木之根本與枝葉然。

　　這隨煩惱共「有二十」種，若詳言之，又可分別爲「小」隨煩惱、「中」隨煩惱、「大」隨煩惱叁種。

18.　忿恨覆　惱嫉悭　诳谄害　與憍並

　　一曰「忿」，即對現前不饒益境起憤發暴惡相；二「恨」，已經憤發，懷惡不舍；叁「覆」，隱藏自己的過錯；四「惱」，忿恨爲先，速觸暴熱；五「嫉」，妒忌他人榮利；六「悭」，耽著財法不舍；七「诳」，爲求利譽，假現有德；八「谄」，假設異相以罔冒他；九「害」，損惱有情；十「憍」，于自盛事，深生染著。

19.　此自類　各別起　小隨十　粗猛爾

　　這「十」個隨煩惱所以叫作「小隨」者，以其性最「粗猛」，不與他類同起，只能自類「各」個「別起」的。

20.　無慚愧　自他辨　中隨寬　遍不善

　　十一「無慚」，謂有過罪，不怕對「自」己不起；十二無「愧」，謂有罪過，不怕對「他」人不住。這兩個心所，都是不顧羞恥的意思，但對自己叫作無慚，對他人就叫作無愧。又因此二心所，能「遍」于「不善」心所中，都得相應同起，較前小隨煩惱的範圍「寬」，故特叫作「中隨」煩惱。

21.　始掉舉　昏不信　怠放逸　失念侵

　　十叁「掉舉」，謂令心緣境浮燥不寂靜；十四「惛」沈，謂令心于境惛昧沈下；十五「不信」，即善中信之反；十六懈「怠」，即善中勤之反；十七「放逸」，即善中不放逸之反；十八「失念」，即別境中念之反。

22.　及散亂　不正知　染心遍　八大隨

　　十九「散亂」，令心流蕩，能障正定；二十「不正知」，謬解所觀境，能障正知。從掉舉起至不正知，這「八」個心所，能于惡及無記的「染心」中，皆得相應同起，則其範圍較中隨更大，就叫作「大隨」煩惱。茲將隨煩惱共圖于下：

23.　四不定　曰悔眠　共尋伺　善染兼

　　次第六位叫作不定心所，謂「不定」是「善」，不定是「染」。共有「四」種：一曰「悔」，又名惡作，謂惡先所作，後再追悔，如追悔前未讀書是善，追悔前未邪淫是惡等；二曰「眠」，謂睡眠，其心昧略，身不自在；叁曰「尋」，謂如失物，急遽尋求，是尋心所；四曰「伺」，謂尋求未得，更細伺察，即伺心所。

(叁)識分(頌24～29)

24.　唯識言　攝心所　各四分　顯量果

　　說「唯識」這一句話，連「心所」一起包括在內，然如何不說唯心所呢？以心所常與心王相應，故僅說唯識心王已足，不必再說心所了。又這識與心所，若詳細言之，都可分爲「四」部「分」，凡識緣境，如以尺量物，若詳察這四分，可以「顯」出他所「量」得的「果」來。

25.　能分別　名見分　如明鏡　能鑒形

　　識之「能分別」，如尺之能量，就叫作「見分」。又似「明」亮的「鏡」子，「能鑒」照我們的「形」像一樣。

26.　所分別　相分起　似人影　生鏡裏

　　其「所分別」的物，如尺所量之布，就叫作「相分」。又似我們的影像「生」于「鏡」中一樣。

27.　相見依　名自證　若鏡體　光影映

　　至「見」、「相」二分所「依」而起的第叁分，以其自己能證知有能緣的見分，就叫作「自證」分。可比那明「鏡」的玻璃「體」，是「光」及「影」所依照「映」而起者。

28.　證自證　喻鏡背　自證依　善分配

　　「證自證」分爲「自證」分所「依」而起者，比如「鏡」子的「背」面，亦是鏡面所依而發光者。如此每一識或一心所皆有四分，當「善」爲「分配」。

29.　叁與四　又互證　故能去　無窮病

　　統觀上說：第二見分，能緣第一相分；第叁自證分，能緣第二見分；但第叁自證分，見分不能證他，以見分有時是非量故，乃依道理建立第四證自證分，使他緣第叁自證分而證之。然自證分既不是非量，又可令其證第四證自證分。如此「叁與四」的兩分，可「互」相「證」，「故」不要再建立第五分以下，可以免「去」「無窮」的過「病」。

(四)識變(頌30～33)

30.　山河大　微塵細　皆識變　如幻戲

　　依上種種道理看來，不論「山河」的廣「大」，及「微塵」的「細」小，都是「識」所「變」現出來的假影，比「如幻戲」一般。

31.　人不知　執實我　與實法　道已左

　　但世「人不知」是識所變現的假影，遂妄「執」自身有「實」在能主宰的「我」，及世間家國政治等，是「實」在能軌持的「法」。如此顛倒著想，則與唯識的正當「道」理相「左」矣。

32.　生煩惱　及所知　二障起　佛性迷

　　因執有實我，則種種爲我起貪瞋等煩惱，就「生」了一種障礙，名叫「煩惱」障；又因執有實法，則以自己所知家國政治等淺俗事爲真實，不再去求知，複成了一種障礙，叫作「所知」障。有這「兩」種「障」礙生「起」之後，就遮蔽了清淨本然的「佛性」不能發光，故名曰佛性迷。

33.　真覺者　佛菩薩　說唯識　破我法

　　但衆生雖迷了佛性，別有破迷開悟的「真」實大「覺者」，就是所謂「佛」，及次于佛的「菩薩」。或說經、或造論，特爲衆生「說」一切「唯識」之理，「破」他「我」執及其「法」執。

(五)四緣(頌34～37)

34.　識種子　遍法界　待衆緣　現行快

　　如何知識能變現一切萬法呢？當知「識」有「種子」，如世間谷麥等種子一般，但這種子雖無形相，而「遍」諸「法界」都是有的，盡藏在阿賴耶識中。不過種子藏在識中，不能無故或一時盡起現行，必須「待」有「衆緣」湊合，使種子成熟了，則次第「現行」，亦最「快」速。

35.　種生現　名因緣　見取相　所緣緣

　　緣雖衆多，約言之只有四種：一者如「種」子「生現」行時，這種子爲現行的因，就叫此種子緣爲「因緣」；二者如識的「見」分緣「取相」分時，這相分爲能緣見分的所緣，如此就叫此相分爲「所緣緣」。

36.　剎那續　念生滅　平等緣　無間隔

　　剎那者是佛典上說極短時間的名，這時間短至何等樣子呢？俱舍論說壯士一彈指頃有六十五剎那，仁王經說一念中有九十剎那，可見這時間是短得無比了。佛說一切有爲之法，都是「剎那」相「續」、念「念生滅」的，其生滅狀態如圖：

生 滅 生 滅 生 滅

　　此謂在一剎那時間中，前念方生，隨即滅了，引導後念來生，又複滅去。如此即生即滅，即滅即生。生滅相續之時間「平等」，又「無」他物「間隔」，故此第叁名等無間緣。

37.　此叁余　緣增上　順或違　俱無障

　　除前「叁」種緣以外，凡有此法能起增上作用于彼法者，就說此法爲彼法的「增上」「緣」。如水土肥料，能使谷麥等種子發芽，即說此水土等爲谷麥種的增上緣。又此緣之能增上某法，就是不障礙某法的生長，依此不障的意義又可分此緣爲逆順二種：「順」增上緣，如上說水土等之對谷麥種子；逆增上緣，則如霜雖止綠葉之長，而不「障」礙其紅葉之生。

(六)叁量(頌38～41)

38.　離名種　現前取　是現量　無計度

　　前說識之見分，能緣相分，如用尺去量物者然。以此就識的能緣作用說…

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