..续本文上一页"老天又降杀人刀。"楼上的富家公子不了解穷人的困苦，依旧得意洋洋地继续吟着："再下三尺方为景。"认为雪再下厚一点，风景就更好了；老乞丐一听，更觉得凄惨，含悲作结："我辈怎得到明朝？"这富家公子和老叫化子因为心境不同，虽是同样的雪，却有天壤之别的不同感受。
心识的力量可以穿透时空，造成无缚无执的感应，用现代的科学知识来解释，这种心识的力量就是脑波，可远可近。五代时候的僧智禅师，才深德大，有一天，忽然急急召唤全寺僧众说："大家立刻准备香火做法事，全体一律持诵观音圣号，来解救江南某寺即将面临崩塌的噩运。"众僧听了，觉得十分突兀，一个个茫然不知所以，在僧智禅师再三催迫之下，只得遵命行事。一场法事声如雷鸣的做完，什么事也没有
发生。后来从南方传来消息说："江南的扬都讲堂，在那一天正聚集几百个僧侣做法会的时候，忽然闻到外面异香浓郁，空中又传来阵阵诵念观世音菩萨圣号的声音，事出突然，吸引了全堂的人跑出去观看，做法会的人因此走得一个都不剩，忽然之间，真是好险，说时迟，那时快，扬都讲堂轰然一声崩坍倒了下来，连一个人都没有伤到，真是奇迹。"这就是心识无远弗届的例子。
有一个医生想了解心的力量究竟有多大，于是他做了一个实验：在监狱里找到一名死刑犯，对他说："你已经被判处死刑了，砍头或枪毙的死法都非常痛苦，现在如果我为你打一针慢慢地抽血，血抽完你就会自然安乐地死去，你愿意吗？"
死囚一听，马上应诺，躺上床，接受医生的安排。两眼先被幪起，手臂上扎了一针后，立刻就听到血一滴滴地滴在桶子的声音。医生凑近死囚耳畔，不时地告诉他："唉呀！你的血已经抽出五分之一了，你的脸上已经失去血色了。""唉！现在你的血已经抽出五分之四了，你的脸色完全惨白，你快要死了。”
死囚紧闭双眼，听着医生的描述，心想："我的血快要流干了，我就要死了。"忽然觉得自己头晕目眩，身体渐渐虚弱起来。死囚就在自己那殷红的血液慢慢干竭，生命渐渐枯萎的想象中，无疾地死了。事实上，医生并没有抽出死囚的血液，只是在死囚的耳朵旁边放置一个水桶，并且接了一条水管，水流入桶中，发出滴答滴答的响声，彷佛血液答答的滴落声，而他自己把听到的一切"暗示"，在心中造成一幅宛若真实的景象，他完全被自己心识的作用吓死了。
有一位旅人出外行商，跋涉于崇山峻岭之中，一不小心，掉入黑暗的洞窟里，荒山僻野，人烟罕至，眼看自己将埋骨在这里，商人心急如焚，两眼拼命望着洞口，直想："要是我能飞就好了！要是我能飞就好了！"想着想着，心中无一杂念，忽然身子果真飞升到洞口外了。心的力量有时就是这么大，心能左右一切，不由得叫人不相信。
从前有个老太婆，由于整天哭丧着脸，从来就不曾笑过，因此人们就称她为哭婆。有一天，有个老禅师路过，借宿老太婆家，看到她愁眉不展，泪流满面，就问她说："老婆婆，你为何天天哭泣呢？"
"你不知道我内心的痛苦。"
老禅师一听，正起脸色，细听她娓娓道来："我有两个女儿，大女儿嫁给一个卖 伞的青年，二女儿嫁给做面条的人家。每次一出太阳，我就担心大女儿的伞卖不出去。一看到天下雨，心情就难过，害怕二女儿家的面条没有阳光曝晒，就没有生意了。所以，我无时无刻不伤心难过，不得不天天啼哭。"
原来为了这个缘故，老禅师于是委婉地告诉她："我教你一个快乐的方法，以后你看见太阳出来了，就想着二女儿家的面条有了日晒，生意兴隆；天一下雨，你就想起大女儿家的伞生意上门了。这样一来，你就可以每天笑嘻嘻地过日子了。"
老太婆接受了老禅师的意见，从此哭婆变成了笑婆，整天笑呵呵，不再哭丧着脸了。由此可知，心的力量是多么大啊！心念一转，海阔天空，人生何其快乐！心境一变，烦恼就是菩提。身心愉快，解脱的涅槃就在眼前了。
我们的心蕴藏无限的宝藏，能够变现种种的东西，所谓三界唯心，万法唯识，世间一切的现象，不外是我们心灵活动的一种影像，一种投射。心彷佛善画的绘画家一样，一管彩笔在握，能够画出种种缤纷美丽的图案，如《华严经》说："心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。"我们看看有些动物昆虫为了维护自己的生命，随着生存环境的不同，而将自己的身体绘成和环境相同的颜色，借着这层保护色，以避免外境的伤害。所以即使动物鸟兽，为了延续生命，他们的相便能随心转，随心变化，心的功用变化，征诸于自然万物的事例，也可以略知一二。
山河大地乃至一切万法都是唯心所变，唯识所现，这个道理有时却很难为一般人所信服，然而佛教之所以胜于世法，便在于佛教的使用"心力"，是超科学的，是出世的。像明代莲池大师，便以善用"心力"闻名，据高僧传记载：明神宗万历十六年，夏秋之间，杭州府城及其附近村廓发生了大瘟疫，人畜死亡枕藉，日毙千人。杭州太守余良枢召集了全州医生急救，都无法遏制疫疠流行，不但处处尸陈，连医生都一
个个倒了下去，令官府束手无策。就在满城哀号呻吟时，有人献策："只有请云栖寺的莲池大师，用念佛诵经来禳除灾凶了。"
话一出，立刻有人附和："是啊！他曾以愿力驱虎、求雨，都能实现，那么，以愿力来禳疫，或许能救满城生灵呢？"
余良枢太守于是诚心诚意斋戒沐浴，恭请莲池大师移驾杭州灵芝寺，将一切苦境相陈。莲池听说后，颔首道："这是仁心仁术，心宏愿大，疫疠是可以禳除的，因为誓愿和修行并作，在太守方面发誓愿，在我个人方面作修行，两种心力合而行之，自然可以成事。"
于是立刻搭盖法坛，以莲池大师为主坛，领导云栖、灵芝两寺法侣及许多善信，进行禳疫袪疠的法会。说也奇怪，法会举行不过片刻工夫，回城来报死而复苏的病人已有多起；又一会儿，一些辗转床第奄奄一息的人，忽然呕泻俱止；不数日而杭州府城疫疠全消，四境哭声俱息，成就了"以心转境"的无上妙法。
宇宙万法本来是如如不变的，但是心识一起了分别，一切山河大地在识藏里的变现就不一样了。心情愉快的时候，天上一轮皎月真是诗情画意；行窃的小偷看到天上的明月，非常的讨厌，反而怪月儿不作美，破坏他的好事。假如一个是你心爱的对象，会觉得她比西施还要美貌多情；假如是你不喜欢的人，彷佛母夜叉般地面目可憎。
同样一个人，有了爱意，就觉得对方美如天仙；没有爱意，甚至由爱生恨时，觉得对方奇丑无比；既无爱意，也无恨意，觉得对方只不过是个相貌平庸的普通人罢了。因此，一切的境界由于心识的分别作用，而有美丑、好坏、优劣的种种差别。如果我们能善于调伏自己的心识，再痛苦的事，也能逆来顺受，甘之如饴。譬如站立良久，两腿酸麻，没有座位可坐，原本是很辛苦的事，但是只要我们心甘情愿，一切也就不以为忤了。因此，如何转妄识为智能，是解脱的重要途径。
二、五位百法
法与物体、事物同义，是一切万有的总称“百法"是万有的分类，将一切有为、无为诸法，总括为百种。这是印度世亲论师的归纳分类法。
五位百法并不是唯识学派的独创，它是从小乘佛教的理论基础上发展起来的。《瑜伽师地论》将万法归为六百六十种法。世亲早年作《俱舍论》时，曾将六百六十种法归略为七十五种。与世亲同一时代的诃梨跋摩，造《成实论》时，又将万法归纳为八十四法。后来世亲"回小向大"，从兄无着学习大乘法相教义，为说明"法相之学"，造《百法明门论》，将万法归纳为百种，略为五位百法。五位是：一、心法；二
、心所有法；三、色法；四、心不相应行法；五、无为法。其中”心"有八法，"心所"有五十一法，"色"有十一法、"心不相应行"有二十四法、"无为"有六法，是为百法。
研究唯识学，必须先了解诸法名相，这是进入唯识之门。《百法明门论》是唯识"一本十支之学"中，专门介绍诸法名相的书，是唯识学入门的基础学问。
(一)心法八种
五识眼耳鼻舌身，心识能合又能分，
末那传达作使者，赖耶如山似海深。
赖耶幕后主人翁，指派末那作先锋，
心居中枢总指挥，五识活动如追风。
兄弟八人共一村，村中诸事各持分，
五个出外作买卖，心识居家独自尊。
眼观耳闻鼻作探，舌味身触心难安，
末那执我作传达，赖耶罪福怎能堪。
在宇宙万法中，心识的作用最殊胜，因此，在五位百法中首述心法，以心是作用的主体、一切万法的根本。所以心识又称"心王"，心法又称"心王法"。在心王法中，其数有八，叫做八识，又称作八识心王。
对于心识的探索，在主体上有八个，在作用上则有五十一种的"心所有法"。心所，是从属于心王的作用。心王和心所并不是在一个实体上截然划分，而是一种名言施设，为了建立我人的分析概念而已。
心识主体有八个，前五个是：眼、耳、鼻、舌、身，也就是前五识，具有了知外境的作用。
前五识是以五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根为所依，而以五境：色境、声境、香境、味境、触境为所缘，这是人体五种感觉器官的基本作用。这五识之中的任何一识发生作用，都必须有"意识"与之同时俱起，由意识来帮助前五识发生认识了别的功能。意识，是我人心理活动的中心，不但随时与前五识同时俱起，并且在前五识休息的时候，还独自在思索、回忆、想象，甚至睡觉时亦发生作用。意识与前五识共起时，叫做五俱意识；单独发生作用时，叫做独头意识。意识是以第七末那识为所依，以法境(一切诸法)为所缘，并且能攀缘过去、现在、未来的一切诸法。
心识的第七个是末那识，这是自我意识的中心，吾人一切自私的想法，与贪婪、倨傲、固执…
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