参、唯识宗的要义
一、万法唯识所变
唯识宗，或许一般人会以为它是唯心论，实际上唯心论和唯识宗是不一样的。一般的唯心论，只涉及到唯识哲学的第六意识，而佛教所说的识，不但第六识，还有第七识、第八识等非常微细的心识活动。
所谓"识"，即认识、分别、了别的意思。例如我们的眼睛具有认识形相的能力，能够了别红黄蓝白、男女老少、大小方圆等形状。我们的耳朵，能认识声音的高亢低沉、尖锐柔和；这是西洋的交响曲、那是中国的国乐；那一种音乐是我喜爱的，这一种曲调是我厌恶的。我们的鼻子可以认识香臭；我们的舌头可以分辨酸甜苦辣等味道；我们的身体可以感触到舒服、柔软、坚硬、冷暖等各种感觉。
眼、耳、鼻、舌、身等五种了别识，必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五尘，并且这五尘必须是现起存在的，才能产生认识作用，在唯识学上，称眼、耳、鼻、舌、身等五识为前五识。
唯识宗有所谓的第六意识，它与前五识不同，可以普遍地去攀缘一切法，例如有为法、无为法、看得见的、看不见用心想的、追忆过去的、憧憬未来的，甚至龟毛兔角，第六意识都可以去推度比较，作种种想象分别，所以它的了别作用比前五识更大，更广泛。它可以和前五识共同去攀缘外境，也可以单独现起，因此称为独头意识，例如幻想过去、现在、未来的独散意识；做梦时可以飞天跨海的梦中意识；或打坐参
禅时，在禅定中不生起前五识的定中意识。
第七意识，又称末那识，是比第六意识更细微的心识。在一般的西洋哲学、科学、医学固然不知道有此心识，就是小乘人也不甚明白。第七识的思量作用，是恒常的，不像六识有间断性。它是一个很麻烦的东西，因为它常常执着第八意识为我，因而产生我爱、我见、我痴、我慢等四大根本烦恼，对于自我及我所深生耽着，引发许许多多贪瞋痴的行为，造诸恶业，于生死之中，不能得到解脱。
第八意识，称为阿赖耶识，为一切诸法所依。所谓万法唯识，就是靠这个识无始以来所含藏的种子变现出来的。它含有清净的种子，也含有杂染的种子，由于第七末那识不断的妄执，引发第八意识中的杂染种子现行，更由此杂染的种子现行回熏成为新的种子，而造作新的行为。世间的一切，因此而层层不断地变现展开。如果能够认识一切唯心所造，唯识所变，了解一切万法都是不实在，因而断除妄执，就可以了生
脱死，回归涅槃清净之体。
佛教讲唯识，和****的唯物思想，是完全不一样，是互相冲突的。****的唯物论，把人也看成物质，有利用价值的时候，就加以利用；没有利用价值时，他就废弃不要了，完全泯灭人性的尊严。
唯识思想认为宇宙的一切，山河大地也好，日月星辰也好，乃至吾人的知、情、意等的一切心灵活动，都是我们各人的唯识所变现，于是产生各种千差万别的现象，所谓"三界唯心，万法唯识"，就是这个道理。
如果我们能够泯除心识的虚妄分别，视而不见，听而不闻，则能如实地了悟世界的实象，不为纷乱动荡、光怪陆离的现象界所迷惑。
(一)唯识所变的举证
关于唯识所变的道理，最容易察觉的就是吾人喜怒哀乐的表情。至于现生的果报 体是否也是唯识所变的呢？例如：有一次，圆瑛法师在北平讲经，讲经的途中休息十分钟，有人向他提出一个问题："你们佛教讲唯识、讲唯心，我是讲科学的，一切要拿出证据来，你说一切是唯识所变，唯心所现，现在请你从心识里变出一匹马来。"圆瑛法师一时无法作答，就说："现在讲经的时间到了，请你明天看挂牌的解答吧！"这天夜里，圆瑛法师百般思索着这个问题，辗转反侧，无法入睡，要如何才能变出一匹马来呢？眼看东方已经露出曙色，仍然找不到答案。一直到做早课了，听到大殿传来阵阵的钟声、磬声，突然福至心灵，"啊！有了！"赶快叫侍者拿牌来。原来历史上有名的画家赵子昂，有一次为了画一匹马，全神贯注揣摩马的神态。由于专心过度，一天夜里睡觉的时候，元神出窍，变成一匹骏逸的白马，同床的太太一看，
吓晕了过去，这就是历史上有名的赵子昂画马变马的美谈。圆瑛法师回想起这则故事，就在牌子上写着："赵子昂画马变马，唯心乎？唯物乎？"意思是说世上的一切变化，究竟是唯心的呢？还是唯物的呢？
圆瑛法师写好了以后，吩咐侍者将牌子拿出去挂起来。侍者一看师父终于解开了难题，一面很欢喜，不过嘴里却喃喃地嘀咕道“好侥幸啊！幸好人家问的是变马，假如对方问的是变牛的话，我想师父大概就变不出来了。"圆瑛法师一听，叫住侍者说："站住，把牌子拿过来。"于是在下面又添加了几句："画马变马，如其画牛，焉不变牛？"人的心识想的是什么东西，就会变成那一样东西，心识力量之大，由此可以略知。
《晋书.乐广传》记载着下面一段故事：乐广曾经宴请一位好友吃饭喝酒，分别后，那位朋友却久久不再来往。有一天，乐广遇到他就问他何以如此，朋友说："上回承蒙你请我喝酒，但那天就在我举杯想喝时，我看到杯中有一条小蛇幌动着，我当时虽然厌恶得心里起疙瘩，但碍于你做主人热心招呼的情面，我只得吞饮下去。回家后我就病了，连医生也看不好。唉！我现在就浑身难受，连茶饭都不思不饮呢！"乐
广大吃一惊，心想："杯中怎会有一条小蛇呢？"回家后左思右想，朝思暮念，总想不出一个所以然。直到有一天吃饭时，乐广坐到朋友上次所坐的位子上，拿起酒杯想一饮而尽，无意间往杯中看了一眼，顿然吓一跳，杯中居然也有一条小蛇。幌一幌酒杯，移一移位子，再仔细一看，咳！原来是墙上的弓箭折射到杯中的影子。啊！乐广急忙再把好友请来，让他坐在原先的位子，酌了一杯酒奉上："你瞧！不要慌，是不
是又来一条小蛇啊？"乐广接着起座拿走墙上的弓箭："再仔细瞧！小蛇那里去了呢？看看这张弓，这就是上次造成"杯弓蛇影"的罪魁祸首了！"朋友一听，恍然大悟，这时肚子一阵绞痛，一吐却真的吐出一条小蛇来。疑心成病，久而久之，常会从无中生出有来，所以有时我们说"心生则种种法生"。
又如人们夜半行路，一觉得后头彷佛有鬼，这时头也不敢动一下，大气也不敢喘一声，心脏上下乱窜，两腿虽已酸软，仍然死命加快速度，走得愈快，天啊！鬼也跟着走快在后面追赶来了。
(二)唯识的作用
心识的力量很大，晚上睡觉的时候，可以起来梦游，又能自己回去睡觉。一般人称为下意识，其实这是第六识中独头意识的梦中意识，不必假借眼耳鼻舌身而自行活动的意识。眼耳鼻舌身虽然睡觉不活动了，但是意识能够单独活动，上山下海，毫无阻碍，彷佛真实一样，一点也不觉得是在梦中。
由于意识染着外境的不同，造成各种不同的业因，感受各种不同的果报，也因此而有嗜好、兴趣、习惯上的不同。譬如有人看到溪中的鱼虾就说："唉呀！那些小鱼小虾好骯脏啊！小小的身躯里，却藏着大便小便、五脏六腑等秽物。"但是对一个饕餮成性的人来说，却把它视为佳肴，吃得津津有味。狗子吃屎，粪便是污秽不堪的东西，可是狗子的鼻识，由于业力所感，连人自己都嫌臭嫌脏的大便，牠却把它当做珍馐美味，饱餐不已。心识觉得是美味的东西，纵然是污秽难以入口的粪屎，也会变成山珍海味；心识觉得不舒服的地方，即使是清净的极乐净土，也会变成刀山剑海。心识牵引力量的巨大，可以印证一二。
中国佛教史上四大翻译家之一的鸠摩罗什大师，翻译过不少的大乘经典，譬如《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《阿弥陀经》等，深为一般人所诵念受持。他年少的时候，有一次到某寺院去游玩，看到一个犹如帽子的大磬，一时兴起，就拿起铜铸的大磬子，戴在头上。由于他没有分别心，只想到这是顶帽子，千钧重的铜磬，在他的心意识里，没有重量的存在，因此轻易地戴在头上，一点也不觉得重。他的母亲一看，就说："胡闹！那是铜的磬子，怎么可以当帽子戴呢？"鸠摩罗什一听是铜制的，意识有铜的观念，马上感到泰山压顶般，沉重地抬不起头来。
从前在印度的地方，有一个甘泉村的村落，村落居民朴实忠厚。村中有一个大泉，清净而甘美，饮之清凉甜爽，最能解渴。病者常喝此水，自然而愈。从远道而来喝此水者，比比皆是。
这消息传到国王的耳中，国王羡慕道：“珍贵的甘泉，是天然的赐予，像甘露一般能使人精神舒畅，希望村民每日能送甘泉给我。"国王的话，村人那敢怠慢，由村长领导，每日须要一人轮流挑水到王城呈上国王。
村庄离王城有五里的路程，没有车辆搬运，只靠人力挑走，路途崎岖不平，无论日晒雨打，无论春暖冬寒，村人仍然要挑水进城。久而久之，村人都感觉路途遥远，劳苦不堪，发出怨言，于是大家便集议他迁，来避免挑水的负担。
村长知道了大家要迁居的事，立刻召集村民说道："你们暂且不要他迁，待我去请求国王，把五里路改作三里，使里程缩短，不就可以减少疲劳了吗？"
村民一致赞同。果然到第二天，村长去见国王，说道："国王啊！村人每日挑水走五里路，以为太远，不知能否改为三里路的名称？"
"好的，只要每日能挑水来，改换个名称可缩短路程的远近，那以后就改称为三里吧！"
村人听说国王将五里改为三里，欢喜雀跃，以后挑水不再怨声叹气，忘了疲劳。其实，五里、三里，路程都是相同的，只因为心识认知的转变，感受也随之由苦转乐。
过去在上海曾经发生过一则故事：有一个富家公子在大雪纷飞的早上，推开窗子外望，一看白雪皑皑，非常高兴，就吟了一首诗："大雪纷纷满天飘。"当时楼下躲着一个叫化子，正在挨饿受冻，饥寒交迫，听那公子哥儿一念，就接了一句：…
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