..续本文上一页必依根，根能助识、识属于根，识如根。我人认识作用，除了根境之外，有时还需要光明、空间、种子识、分别识、染净识等条件才能认知。但并非八识都如此，普通只以根、境、识三缘为代表。所谓"眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四"。

　　 2.五境：又名五尘，为四大种所造，为五根及五识所对的外境。

　　 色境：眼识所缘的境。此境有三种：显色、形色、无表色。

　　 声境：耳识所缘的境。此境有三种：内缘声(是由有情的身上发出的语声)、外缘声(是由风、林等物质发出来的音声)、内外声(介于内、外声之间的音声，即有情和无情的合声。如打鼓、弹琴等音声)。

　　 香境：鼻识所缘的境。可分为好香、恶香、等香、不等香等四种。

　　 味境：舌识所缘的境。有甘、酸、咸、辛、苦、淡等六味。

　　 触境：身识所缘的境。分为能造触与所造触二类，共二十六种。

　　 3.法处所摄色：是第六意识所缘的境。也就是"法处"所摄的"色法"，或意识所统属的色法。这一类色法，是无质的，是五根所不能领纳的，只能透过意识来了别。分为极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所生色等五种。宇宙万法都是意识所缘的对象。

　　 极略色：土石等有形的物质，分析至极小者。

　　 极迥色：青黄等显色物质，分析至极小者。

　　 受所引色：又称无表色。是依身、口发动的善恶二业，而生于身内的无形色法，为一种不能表现于外的现象，例如由于受戒而引发于心中的一种防非止恶的精神作用。

　　 遍计所起色：幻觉所生起的虚妄色法。例如空中花、水中月、镜中像等。

　　 定所生色：八地以上的菩萨，由于定力所变现的色声等五境。

　　 (四)心不相应行法二十四种

　　依心法、心所法、色法的分位差别，所假立的有为法。计有二十四种：

　　 得：是成就的意思，为假立的名字。总指色法、心法、心所法三种的作用发现生起时，能成就善、恶、无记的种种行为。

　　 命根：是心法的作用，其实就是生命。

　　 众同分：人，是人类大众中的一份子；畜，是畜类群体中的一份子，以至其他各类亦然。

　　 异生性：宇宙间一切众生，种类各异，轮回六道，因性质不同，所以叫异生性。

　　 无想定：这是外道禅定的一种。想是指想心所。修此禅定，前六识不起，但第七识仍在。

　　 无想报：经由修持无想定的力量，所成就的一种果报。报在无想天，五百大劫不生想心；但报尽命终，受业力牵引，仍入轮回，升沉不定。

　　 灭尽定：佛教修持最高的禅定。修成此定，前七识永不复起，又名无漏定。

　　 名身：就是一切的名词，如松、竹等名称。

　　 句身：联合若干名身，以表明事理，也就是一句完整的话。这句话中要包括主词和述语。

　　 文身：由句而成段，是名文身。

　　 11生：本无而今有，叫做生。

　　 12住：生已渐成，叫做住。

　　 13老：由生至死，中间的念念变异，叫做老。

　　 14无常：诸法相续变坏，而不常住。在人来说，为生、老、病、死；在物来说，即生、住、异、灭；在世界来说，名成、住、坏、空。以上这些都是无常。

　　 15流转：一切因缘和合的有为法，都是因果相续、生灭无常。

　　 16定异：善恶因果，互相差别，不杂乱的意思。

　　 17相应：宇宙万有，各从其类，名为相应。如：善感善果，恶感恶果。

　　 18势速：诸法的生灭，流转迅速。

　　 19次第：诸法的生灭流转，前后引生有一定顺序，而不紊乱。

　　 20方：方是方位，如东、南、西、北。

　　 21时：时是时间，如过去、现在、未来。

　　 22数：数是数目，如一、二、三，个、百、千等。

　　 23和合性：有为诸法生起时，必须由众多因缘集会的特性。

　　 24不和合性：相对于和合性，即能妨碍诸缘和合而令诸法不生的能力或性质。

　　 (五)无为法六种

　　无为，就是无所造作、无所作为的意思。这是为简别有为法而说的。有为法是因缘和合，有生、灭、变、异之法。如前述九十四法，都是生灭法。

　　无为法是清净寂灭的，这便是真如实相，也就是不生不灭的法性。法性本来非一 、非异，如今何以说有六呢？因为六种中的前五种，或依其原因，乃至依其作用来说，都是真如无为的化身，只有最后的真如无为始为本体。

　　1.虚空无为：虚空遍及世间，而真如法性也遍及宇宙世间的森罗万象。

　　 2.择灭无为：由智能拣择的力量，断除一切烦恼，所得的寂灭就是涅槃。这真理是由于证得涅槃而表现的，所以叫择灭无为。

　　 3.非择灭无为：非由智能拣择的力量，而是自然地灭除烦恼，也就是由于众缘分离，还归于原点时，所显现的真理作用。

　　 4.不动无为：色界第四禅的禅定情形。是灭除一切苦乐受所显现的真如。

　　 5.灭想受无为：这是离无色界第三地的烦恼，生于第四有顶地时，由于灭除受、想定所显现的真如。

　　 6.真如无为：这是指超越了虚妄颠倒的真实理体，脱离我、法二执所显现的真如。前面的五种无为法，都是假立的无为。

　　百法之中，心法及心所有法计有五十九种，约占百法的五分之三，可见心识活动的复杂性。又百法中的九十四种有为法，都是因缘所生的假法，这是因为凡夫由于迷惑妄想，将假法执为实我、实法，因而就有主客、自他的分别，于是起惑造业，轮回生死，无有出期。我们修证的目的，就是要将虚妄的心识，转为如实的智能，以泯除 二执，达到真如无为的境界。

　　三、种子现行

　　种子论，是唯识宗理论的重要组成部份。唯识学者主张宇宙间的一切，都是阿赖耶识所变现的。阿赖耶识之所以有这么大的功能，就是因为它含藏着产生色、心诸法现行的作用，这就叫种子。当种子遇缘起现行的时候，就变现而成森罗万象。如此，阿赖耶识就成了宇宙的总体、万有的根源，这也是唯识宗所谓三界唯心，万法唯识的理论。

　　 (一)种子说的先驱思想

　　业，是佛教的根本思想之一。现在的状态，是过去的业果；现在的造业，决定未来的状态。业，虽然是精神、肉体的感应现象，但也是能用眼看，或用心感受的具体行为。

　　这种业，并非永远存续的状态，例如：某一个人很可恶，并不表示那人永远可恶。如果今天有人杀人了，杀人的行为虽在瞬息间消失，而杀人的起心动念，以及杀人的后果，却会严重的影响到未来。这种可以导致未来善恶果报的影响力，就是佛教的种子思想。不论种子储存在果实中，或埋藏在泥土里，都不会露出形状。但是因为这些种子的存在，植物才会再度萌芽生茎、开花结果，由此继续繁殖下去。瑜伽行派有鉴于种子能生起植物的潜能，借用"种子"一语来说明行为潜在的影响力。

　　从历史上看，"行为潜在的影响力"并非一开始就叫做"种子"。之前早已存在几种先驱性的概念，如大众部的"随眠"，正量部的"不失法"。直到经量部，才将这些概念统一为种子，明确地成立"种子熏习说"。之后以经量部的种子说为根据，瑜伽唯识行派才完成了阿赖耶识说｜｜包含一切种子在内。透过种子说的成立，建立了三世轮回与因果循环的道理，告诉我们行为业力(身、口、意三业)的留存，不论历经多少劫，都不会丧失其"生果"作用。

　　 (二)种子的意义

　　种子( bija )，简单的说，就是一种"生果的功能"，位于阿赖耶识中，产生所有存在的力量。这种力量绝非现代科学所说的"外在能源"，而是自我内心深处不断对境发生作用，所产生的功能。我们日常所做的任何行为，无论是善、是恶，过后都不会消失，都是以种子的情况存留在第八识里。好的行为有好的种子，不好的行为有不好的种子。不论好与坏，对以后的生命都有影响。

　　《成唯识论》卷七说："由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。"这是说明阿赖耶识摄藏一切种子。当种子机缘具足时，会产生现行，又由现行变为种子，因为有种子，宇宙间的各种事物就产生出来了。但是种子由"潜在状态"成为"现行状态"，必然有其规则性。而种子虽处于潜在状态，其本身也不停地在活动。这些规则共有六项，称为种子六义：

　　 1.剎那灭：种子不会停驻下来而不变化，它是不停地生而灭，灭而生。就是在第八识之中，它们也不停地剎那灭、剎那生，生生灭灭，灭灭生生，如此才能成为缘起，产生结果。

　　 2.恒随转：是说种子灭后，即刻有另一新种子生起，这种子的性质，与原来的种子是非常近似的，如此才能保持生果的作用永不止息。

　　 3.果俱有：当种子生起现行，变现为万有时，能生的种子与所生的结果同时存在，和合不离。吾人现在的正报｜｜业报身，即现行法。此生命是由过去的业种子招感 而得，此业种的功能，在入母胎时，种子就逐渐变化成为现行法，也就是胎儿。胎儿日渐长大的变化过程，也就是种子、果报俱有之义。

　　 4.待众缘：种子藏在第八识中不生，因为种子必须具备很多条件来推动，才能发生作用。在《戒经》中，佛陀告诉弟子："假使百千劫，所作业不亡，因缘和合时，果报还自受。"所作业不亡，就是指业种子在第八识中不失、不坏，遇到众缘和合时，自会生果。所以，种子在现行中，除了种子本身是主要条件，还须有众缘来辅助。

　　事物之所以出现，要依赖四种因素，也就是四缘，即：第一、因缘；第二、所缘缘；第三、等无间缘；第四、增上缘。

　　 5.性决定：由种子的性质，决定所呈现的状态。善种子为善因，必能招感乐的果报，这性质是决定性的；在"外法种"上也是如此，如甜瓜种子不生苦瓜等。所以，…

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