..續本文上一頁必依根，根能助識、識屬于根，識如根。我人認識作用，除了根境之外，有時還需要光明、空間、種子識、分別識、染淨識等條件才能認知。但並非八識都如此，普通只以根、境、識叁緣爲代表。所謂"眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身叁七，後叁五叁四"。

　　 2.五境：又名五塵，爲四大種所造，爲五根及五識所對的外境。

　　 色境：眼識所緣的境。此境有叁種：顯色、形色、無表色。

　　 聲境：耳識所緣的境。此境有叁種：內緣聲(是由有情的身上發出的語聲)、外緣聲(是由風、林等物質發出來的音聲)、內外聲(介于內、外聲之間的音聲，即有情和無情的合聲。如打鼓、彈琴等音聲)。

　　 香境：鼻識所緣的境。可分爲好香、惡香、等香、不等香等四種。

　　 味境：舌識所緣的境。有甘、酸、鹹、辛、苦、淡等六味。

　　 觸境：身識所緣的境。分爲能造觸與所造觸二類，共二十六種。

　　 3.法處所攝色：是第六意識所緣的境。也就是"法處"所攝的"色法"，或意識所統屬的色法。這一類色法，是無質的，是五根所不能領納的，只能透過意識來了別。分爲極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、定所生色等五種。宇宙萬法都是意識所緣的對象。

　　 極略色：土石等有形的物質，分析至極小者。

　　 極迥色：青黃等顯色物質，分析至極小者。

　　 受所引色：又稱無表色。是依身、口發動的善惡二業，而生于身內的無形色法，爲一種不能表現于外的現象，例如由于受戒而引發于心中的一種防非止惡的精神作用。

　　 遍計所起色：幻覺所生起的虛妄色法。例如空中花、水中月、鏡中像等。

　　 定所生色：八地以上的菩薩，由于定力所變現的色聲等五境。

　　 (四)心不相應行法二十四種

　　依心法、心所法、色法的分位差別，所假立的有爲法。計有二十四種：

　　 得：是成就的意思，爲假立的名字。總指色法、心法、心所法叁種的作用發現生起時，能成就善、惡、無記的種種行爲。

　　 命根：是心法的作用，其實就是生命。

　　 衆同分：人，是人類大衆中的一份子；畜，是畜類群體中的一份子，以至其他各類亦然。

　　 異生性：宇宙間一切衆生，種類各異，輪回六道，因性質不同，所以叫異生性。

　　 無想定：這是外道禅定的一種。想是指想心所。修此禅定，前六識不起，但第七識仍在。

　　 無想報：經由修持無想定的力量，所成就的一種果報。報在無想天，五百大劫不生想心；但報盡命終，受業力牽引，仍入輪回，升沈不定。

　　 滅盡定：佛教修持最高的禅定。修成此定，前七識永不複起，又名無漏定。

　　 名身：就是一切的名詞，如松、竹等名稱。

　　 句身：聯合若幹名身，以表明事理，也就是一句完整的話。這句話中要包括主詞和述語。

　　 文身：由句而成段，是名文身。

　　 11生：本無而今有，叫做生。

　　 12住：生已漸成，叫做住。

　　 13老：由生至死，中間的念念變異，叫做老。

　　 14無常：諸法相續變壞，而不常住。在人來說，爲生、老、病、死；在物來說，即生、住、異、滅；在世界來說，名成、住、壞、空。以上這些都是無常。

　　 15流轉：一切因緣和合的有爲法，都是因果相續、生滅無常。

　　 16定異：善惡因果，互相差別，不雜亂的意思。

　　 17相應：宇宙萬有，各從其類，名爲相應。如：善感善果，惡感惡果。

　　 18勢速：諸法的生滅，流轉迅速。

　　 19次第：諸法的生滅流轉，前後引生有一定順序，而不紊亂。

　　 20方：方是方位，如東、南、西、北。

　　 21時：時是時間，如過去、現在、未來。

　　 22數：數是數目，如一、二、叁，個、百、千等。

　　 23和合性：有爲諸法生起時，必須由衆多因緣集會的特性。

　　 24不和合性：相對于和合性，即能妨礙諸緣和合而令諸法不生的能力或性質。

　　 (五)無爲法六種

　　無爲，就是無所造作、無所作爲的意思。這是爲簡別有爲法而說的。有爲法是因緣和合，有生、滅、變、異之法。如前述九十四法，都是生滅法。

　　無爲法是清淨寂滅的，這便是真如實相，也就是不生不滅的法性。法性本來非一 、非異，如今何以說有六呢？因爲六種中的前五種，或依其原因，乃至依其作用來說，都是真如無爲的化身，只有最後的真如無爲始爲本體。

　　1.虛空無爲：虛空遍及世間，而真如法性也遍及宇宙世間的森羅萬象。

　　 2.擇滅無爲：由智能揀擇的力量，斷除一切煩惱，所得的寂滅就是涅槃。這真理是由于證得涅槃而表現的，所以叫擇滅無爲。

　　 3.非擇滅無爲：非由智能揀擇的力量，而是自然地滅除煩惱，也就是由于衆緣分離，還歸于原點時，所顯現的真理作用。

　　 4.不動無爲：色界第四禅的禅定情形。是滅除一切苦樂受所顯現的真如。

　　 5.滅想受無爲：這是離無色界第叁地的煩惱，生于第四有頂地時，由于滅除受、想定所顯現的真如。

　　 6.真如無爲：這是指超越了虛妄顛倒的真實理體，脫離我、法二執所顯現的真如。前面的五種無爲法，都是假立的無爲。

　　百法之中，心法及心所有法計有五十九種，約占百法的五分之叁，可見心識活動的複雜性。又百法中的九十四種有爲法，都是因緣所生的假法，這是因爲凡夫由于迷惑妄想，將假法執爲實我、實法，因而就有主客、自他的分別，于是起惑造業，輪回生死，無有出期。我們修證的目的，就是要將虛妄的心識，轉爲如實的智能，以泯除 二執，達到真如無爲的境界。

　　叁、種子現行

　　種子論，是唯識宗理論的重要組成部份。唯識學者主張宇宙間的一切，都是阿賴耶識所變現的。阿賴耶識之所以有這麼大的功能，就是因爲它含藏著産生色、心諸法現行的作用，這就叫種子。當種子遇緣起現行的時候，就變現而成森羅萬象。如此，阿賴耶識就成了宇宙的總體、萬有的根源，這也是唯識宗所謂叁界唯心，萬法唯識的理論。

　　 (一)種子說的先驅思想

　　業，是佛教的根本思想之一。現在的狀態，是過去的業果；現在的造業，決定未來的狀態。業，雖然是精神、肉體的感應現象，但也是能用眼看，或用心感受的具體行爲。

　　這種業，並非永遠存續的狀態，例如：某一個人很可惡，並不表示那人永遠可惡。如果今天有人殺人了，殺人的行爲雖在瞬息間消失，而殺人的起心動念，以及殺人的後果，卻會嚴重的影響到未來。這種可以導致未來善惡果報的影響力，就是佛教的種子思想。不論種子儲存在果實中，或埋藏在泥土裏，都不會露出形狀。但是因爲這些種子的存在，植物才會再度萌芽生莖、開花結果，由此繼續繁殖下去。瑜伽行派有鑒于種子能生起植物的潛能，借用"種子"一語來說明行爲潛在的影響力。

　　從曆史上看，"行爲潛在的影響力"並非一開始就叫做"種子"。之前早已存在幾種先驅性的概念，如大衆部的"隨眠"，正量部的"不失法"。直到經量部，才將這些概念統一爲種子，明確地成立"種子熏習說"。之後以經量部的種子說爲根據，瑜伽唯識行派才完成了阿賴耶識說｜｜包含一切種子在內。透過種子說的成立，建立了叁世輪回與因果循環的道理，告訴我們行爲業力(身、口、意叁業)的留存，不論曆經多少劫，都不會喪失其"生果"作用。

　　 (二)種子的意義

　　種子( bija )，簡單的說，就是一種"生果的功能"，位于阿賴耶識中，産生所有存在的力量。這種力量絕非現代科學所說的"外在能源"，而是自我內心深處不斷對境發生作用，所産生的功能。我們日常所做的任何行爲，無論是善、是惡，過後都不會消失，都是以種子的情況存留在第八識裏。好的行爲有好的種子，不好的行爲有不好的種子。不論好與壞，對以後的生命都有影響。

　　《成唯識論》卷七說："由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分別生。"這是說明阿賴耶識攝藏一切種子。當種子機緣具足時，會産生現行，又由現行變爲種子，因爲有種子，宇宙間的各種事物就産生出來了。但是種子由"潛在狀態"成爲"現行狀態"，必然有其規則性。而種子雖處于潛在狀態，其本身也不停地在活動。這些規則共有六項，稱爲種子六義：

　　 1.剎那滅：種子不會停駐下來而不變化，它是不停地生而滅，滅而生。就是在第八識之中，它們也不停地剎那滅、剎那生，生生滅滅，滅滅生生，如此才能成爲緣起，産生結果。

　　 2.恒隨轉：是說種子滅後，即刻有另一新種子生起，這種子的性質，與原來的種子是非常近似的，如此才能保持生果的作用永不止息。

　　 3.果俱有：當種子生起現行，變現爲萬有時，能生的種子與所生的結果同時存在，和合不離。吾人現在的正報｜｜業報身，即現行法。此生命是由過去的業種子招感 而得，此業種的功能，在入母胎時，種子就逐漸變化成爲現行法，也就是胎兒。胎兒日漸長大的變化過程，也就是種子、果報俱有之義。

　　 4.待衆緣：種子藏在第八識中不生，因爲種子必須具備很多條件來推動，才能發生作用。在《戒經》中，佛陀告訴弟子："假使百千劫，所作業不亡，因緣和合時，果報還自受。"所作業不亡，就是指業種子在第八識中不失、不壞，遇到衆緣和合時，自會生果。所以，種子在現行中，除了種子本身是主要條件，還須有衆緣來輔助。

　　事物之所以出現，要依賴四種因素，也就是四緣，即：第一、因緣；第二、所緣緣；第叁、等無間緣；第四、增上緣。

　　 5.性決定：由種子的性質，決定所呈現的狀態。善種子爲善因，必能招感樂的果報，這性質是決定性的；在"外法種"上也是如此，如甜瓜種子不生苦瓜等。所以，…

《唯識宗略說 參、唯識宗的要義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…