..續本文上一頁惡性種子必招感苦報，也是必然的結果。這就是佛教所說的"善因、善果"及"惡因、惡果"的意思。

　　 6.引自果：種子與現起的果，必然具有相同的性質。即：色法種子生色法，心法種子生心法。一切法的産生，皆由各自的種子而得自果，絕無一因生一切果之說。

　　總之，所有的種子都藏在第八識中，包括表現現在的、過去的、未來的行爲種子。過去的行爲，已經以種子的狀態藏在第八識中；現在的行爲，正在變成種子，即將藏于第八識中；未來的行爲，也將會以種子的形式藏于第八識中。于是第八識所含藏的內容，就包含過去、現在、未來的行爲余勢，它們不會消失，將來待足衆緣，也會現行，再表現出來。

　　 (叁)種子的來源

　　六道有情的生命既是由各自善惡種子所變現，這些善、惡、無記的種子，其來源在印度唯識學派就有種種的解說：

　　 1.本有說：《成唯識論》雲："一切種子皆本性有，不從新生。由熏力但可增長。"這是主張種子原來就是有的，並非經由熏習而生，熏習只能使種子生長。這好比"佛性"，人人本自具足，此佛性即是本有的無漏種子，通常稱爲佛種。《無盡意經》說："一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚(樹名)，法爾如是。"《阿毘達磨經》說："無始時來界，一切法等依。"這些經論都在說明，從無始以來就存在的種

　　子(界)，是一切事物(法)産生的依據。

　　 2.新熏說：主張種子不是本來有的，是經由互相熏習而生起的。佛性種子的具足，要多聞熏習，即聽聞正法，依法修行。如果培養善種，則能消滅惡種，乃至最後成爲純善的無漏種子。所以說，一切種子都是新熏而來。

　　《多界經》說："諸有情心，染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。"這正說明有情衆生的阿賴耶識(心)，積集很多種子，都是由染(惡)、淨(善)諸法"熏習"而成的。

　　 3.本有始起並有說：護法論師折衷二說。他接受了本有和新熏兩派學說，因爲二者皆不可偏廢，本有和新熏是相待而成的，兩者必須融和，才能完成因果關系。本有種若未經新熏，則無法生起；反之，新熏若無本有作熏習的根本，則新熏也無法得成。因此，二者是不可分開的。

　　 (四)種子與熏習

　　當我們前七識有所活動時，會在心裏上遺留印象、痕迹，積存在第八識中，成爲以後認識的依據，將來具有發生"再認識"的功能、作用。這種認識過程中的經驗累積，儲存在阿賴耶識裏頭，就叫作"熏習"，說明"世間"的知識是在實踐中逐漸開發，"出世間"的智能也不是與生俱來而已，還要加上後天聽聞佛法逐漸增長。所以每一活動就熏成一個種子，由阿賴耶識保持不壞，遇緣就會生果。我們平常的起心動

　　念，即是熏習、造業的過程。

　　 (五)種子的類別

　　種子通常分爲名言種子與業種子兩大類：

　　 1.名言種子：名言，指名稱、概念。名言種子就是含藏于阿賴耶識中的名言功能、作用。它是人們使用名相、概念時，熏習阿賴耶識所形成的種子。這類種子既能诠表義理，又能了別境界，是産生千差萬別事物的直接原因。名言種子可以分爲二類：

　　 表義名言：指此名言能表達意義。當我們使用名相、概念，用文字或聲音表達各種現象時，在內心中就會呈現出相應的形相(印象)，並在阿賴耶識中熏習成爲種子，這一類種子稱爲表義名言。

　　 顯境名言：當我們心識的活動接觸外境時，能夠讓我們區別各種外境，並且外境的形相也映現于內心中，在阿賴耶識熏習成種子，這一類種子稱爲顯境名言，也就是了別外境的心法和心所法。

　　總之，名言種子在現世中，是引發各種現象的原因。

　　 2.業種子：業種子也是名言種子的一部份，在名言種子裏，特別容易受到前六識的善與惡所影響，凡是被任何一邊(善或惡)所影響的種子，都叫做業種子。業種子的産生，是我們叁業所作的善、惡業熏習阿賴耶識所成的種子，相續到成熟時，能招生死果報。這類種子在未來世的存續上，擔負主要的角色，即一期生命結束後，獲得不同果報的主要原因。

　　四、阿賴耶緣起

　　唯識宗主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。因爲它能含藏一切諸法種子，因此可以作爲一切有情的根本所依。世間的森羅萬象都是由此識所執持的種子所現行。例如青 、黃、赤、白的色境，爲眼識種子所變現；聲境，爲耳識種子所變現；香、味、觸境，爲鼻、舌、身識種子所變現；法境，爲意識所變現。至于末那識，其恒緣阿賴耶識的見分，變現實我的影像；阿賴耶識則恒緣根身、器界、種子，變現宇宙萬法。由此

　　類推，萬有的存在都是八識種子所變現。但是前七識的種子都攝藏在第八阿賴耶識中，第八阿賴耶識則攝藏了一切萬有之所以産生的原因，所以第八識就成了宇宙萬有的總根源、總依據。因此，瑜伽行派不說八識緣起，而獨稱第八阿賴耶識緣起。

　　阿賴耶識中的種子是一種潛在能源，在具體上會萌芽，也會變成現在活動的來源，比方觀看物品、耽于思考、哭笑、思想、說話、活動，這一切都歸納爲現行。而這些也屬于諸識的活動，叫做現行識。當第八阿賴耶識內的種子顯現出一切現象時，種子已由潛在狀態轉化爲外在表現，這時種子是因，現行是果。沒有種子，就沒有現行，這是種子與現行的基本因果關系。這種過程就稱爲"種子生現行"，即是貯存在第八識中的諸種子(業力)，經過蘊釀、轉變、成熟，最後一遇機緣，即從隱含的潛能産生顯明的力量，變現新生命體(有情世間)及其所依的山河大地(器世間)。

　　種子與現行，除了基本因果關系外，又可互爲因果。當前七識的現行變現出各種現象時，就會將印象、痕迹儲藏在第八識中，"熏習"已有的種子，産生出新的種子。從善惡行爲(現行)化成種子(業力)，貯存于阿賴耶識中，這時現行變爲原因，種子成了結果，整個過程就稱爲現行熏種子。阿賴耶識就成了儲存業力種子的地方，因此，又叫做藏識或種子識。

　　種子生現行、現行熏種子，這種互爲因果、互相依存、互相轉化的過程，彷佛波濤洶湧的水勢，一直往來流動不停，這就構成了阿賴耶識緣起。

　　五、心所四分義

　　或許有人曾經有過獨自在黑夜裏走路，見風吹柳樹誤以爲幽靈，而大吃一驚的經驗。這時，促成這項認識成立的要素，有"實際的柳樹"、"看見柳樹的心"、"幽靈"等叁種。其中，柳樹是"客觀"存在，能看的心識屬于"主觀"，幽靈是呈現于心中的視覺"表象"。從這個常識經驗推知，我們的認識必然有主觀(心)與客觀(境)兩項要素。但是，要如何掌握"柳樹"這個事物的存在呢？如果說它在外界，屬于實際存在，那麼，這就是實在論；若把它收入心裏，則變成唯心論。以佛教觀點，前者是"外境實有論"，後者是"唯識論"。瑜伽行派強調"認識對象"不能離開"認識主體"而單獨存在，因而否定了"客觀境"的真實性。爲了進一步論證"唯識無境"的理論，說明主觀精神對于客觀對象的認識作用，提出心所四分說。將能變的"

　　心識"及"心所"的認識作用，分爲見分、相分、自證分、證自證分。

　　 1.見分：見，見照、了別，是八識對外境發生關聯，生起作用的一種功能，是無形的，能攀緣相分，具有見照作用。也就是一種認識能力(諸識的能緣作用)，心識就所接收的感覺印象進行思慮。譬如說：我們經由視覺作用，看見一朵花，這朵花就是相分，而能見花的心識，就是見分。所以見分就是能把相分當做對象，能夠認識外境的主體。

　　 2.相分：相，爲萬物相狀。心識所要認識的對象(一切所緣境)，是虛假非實有的，由識所變現的影像，也是見分所認識的對象(客體)。以前五識來說，看見青、黃、赤、白、長、短、方、圓的認識作用，叫做眼識的見分；被看到的青、黃、赤、白等外境，則是眼識的相分。以第六意識來說，能記憶過去，推測未來，乃至能做判斷等工作的，稱爲意識的見分，而那些被記憶、被推測、被思考的對象，則叫做意識

　　的相分。

　　唯識學者還主張，第七末那識的見分，把第八識的見分當做認識的對象｜｜相分，誤以爲它就是"我"。如此，末那識成爲我執的中心，生死流轉的淵源。第八識的相分，是吾人的身心(有根身)、山河大地(器世間)，以及各式各樣貯藏在其中的種子。換句話說，吾人的身心、器世間、種子等，都是第八阿賴耶識所變現的，也是見分的認識對象。

　　 3.自證分：自，自體。證，證知。將見分的作用，再次地確認、證知的功能。也就是自體能證知自己的認識活動(見分緣相分的作用)。好比說，我看見花(見分)，花被我看到(相分)之外，還有一個能分析、分別好、壞、香、臭的能力，這就是自證分。再舉一個譬喻說明：假定現在有繩子，打算用尺來衡量一下它的長度，除了繩子與尺以外，還得解讀、明白"公分"的意義。有了確認長度那種"知"的作用，才能知道繩子的長度，完成認識作用。這時繩子是相分，尺是見分，明白那種知的作用就是自證分。

　　 4.證自證分：將自證分再度確認的作用(能證知自證分的認識作用)。自證分和證自證分可以互緣，也可以互證，即更確認自證分的作用。

　　大乘瑜伽行派常以鏡子照物爲喻來說明心所四分的作用。物的影像映現于鏡面是"相分"，鏡面的照物作用是"見分"，鏡面是"自證分"，鏡背是"證自證分"。

　　若以尺量布，"相分"好比布(所量)，"見分"好比尺(能量)，"自證分"好比根據尺量得知布的長短(量果)，"證自證分"就是對于所量布的長短再加以證實。

　　總之，這四分說也與種子有著密切的關系，有句話說："四分叁類，唯識半學。"意思是，如果熟悉四分、叁類境，便已通曉唯識一半。以唯識學而言，四分說不僅重要，而…

《唯識宗略說 參、唯識宗的要義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…