..续本文上一页恶性种子必招感苦报，也是必然的结果。这就是佛教所说的"善因、善果"及"恶因、恶果"的意思。

　　 6.引自果：种子与现起的果，必然具有相同的性质。即：色法种子生色法，心法种子生心法。一切法的产生，皆由各自的种子而得自果，绝无一因生一切果之说。

　　总之，所有的种子都藏在第八识中，包括表现现在的、过去的、未来的行为种子。过去的行为，已经以种子的状态藏在第八识中；现在的行为，正在变成种子，即将藏于第八识中；未来的行为，也将会以种子的形式藏于第八识中。于是第八识所含藏的内容，就包含过去、现在、未来的行为余势，它们不会消失，将来待足众缘，也会现行，再表现出来。

　　 (三)种子的来源

　　六道有情的生命既是由各自善恶种子所变现，这些善、恶、无记的种子，其来源在印度唯识学派就有种种的解说：

　　 1.本有说：《成唯识论》云："一切种子皆本性有，不从新生。由熏力但可增长。"这是主张种子原来就是有的，并非经由熏习而生，熏习只能使种子生长。这好比"佛性"，人人本自具足，此佛性即是本有的无漏种子，通常称为佛种。《无尽意经》说："一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚(树名)，法尔如是。"《阿毘达磨经》说："无始时来界，一切法等依。"这些经论都在说明，从无始以来就存在的种

　　子(界)，是一切事物(法)产生的依据。

　　 2.新熏说：主张种子不是本来有的，是经由互相熏习而生起的。佛性种子的具足，要多闻熏习，即听闻正法，依法修行。如果培养善种，则能消灭恶种，乃至最后成为纯善的无漏种子。所以说，一切种子都是新熏而来。

　　《多界经》说："诸有情心，染净诸法所熏习故，无量种子之所积集。"这正说明有情众生的阿赖耶识(心)，积集很多种子，都是由染(恶)、净(善)诸法"熏习"而成的。

　　 3.本有始起并有说：护法论师折衷二说。他接受了本有和新熏两派学说，因为二者皆不可偏废，本有和新熏是相待而成的，两者必须融和，才能完成因果关系。本有种若未经新熏，则无法生起；反之，新熏若无本有作熏习的根本，则新熏也无法得成。因此，二者是不可分开的。

　　 (四)种子与熏习

　　当我们前七识有所活动时，会在心里上遗留印象、痕迹，积存在第八识中，成为以后认识的依据，将来具有发生"再认识"的功能、作用。这种认识过程中的经验累积，储存在阿赖耶识里头，就叫作"熏习"，说明"世间"的知识是在实践中逐渐开发，"出世间"的智能也不是与生俱来而已，还要加上后天听闻佛法逐渐增长。所以每一活动就熏成一个种子，由阿赖耶识保持不坏，遇缘就会生果。我们平常的起心动

　　念，即是熏习、造业的过程。

　　 (五)种子的类别

　　种子通常分为名言种子与业种子两大类：

　　 1.名言种子：名言，指名称、概念。名言种子就是含藏于阿赖耶识中的名言功能、作用。它是人们使用名相、概念时，熏习阿赖耶识所形成的种子。这类种子既能诠表义理，又能了别境界，是产生千差万别事物的直接原因。名言种子可以分为二类：

　　 表义名言：指此名言能表达意义。当我们使用名相、概念，用文字或声音表达各种现象时，在内心中就会呈现出相应的形相(印象)，并在阿赖耶识中熏习成为种子，这一类种子称为表义名言。

　　 显境名言：当我们心识的活动接触外境时，能够让我们区别各种外境，并且外境的形相也映现于内心中，在阿赖耶识熏习成种子，这一类种子称为显境名言，也就是了别外境的心法和心所法。

　　总之，名言种子在现世中，是引发各种现象的原因。

　　 2.业种子：业种子也是名言种子的一部份，在名言种子里，特别容易受到前六识的善与恶所影响，凡是被任何一边(善或恶)所影响的种子，都叫做业种子。业种子的产生，是我们三业所作的善、恶业熏习阿赖耶识所成的种子，相续到成熟时，能招生死果报。这类种子在未来世的存续上，担负主要的角色，即一期生命结束后，获得不同果报的主要原因。

　　四、阿赖耶缘起

　　唯识宗主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。因为它能含藏一切诸法种子，因此可以作为一切有情的根本所依。世间的森罗万象都是由此识所执持的种子所现行。例如青 、黄、赤、白的色境，为眼识种子所变现；声境，为耳识种子所变现；香、味、触境，为鼻、舌、身识种子所变现；法境，为意识所变现。至于末那识，其恒缘阿赖耶识的见分，变现实我的影像；阿赖耶识则恒缘根身、器界、种子，变现宇宙万法。由此

　　类推，万有的存在都是八识种子所变现。但是前七识的种子都摄藏在第八阿赖耶识中，第八阿赖耶识则摄藏了一切万有之所以产生的原因，所以第八识就成了宇宙万有的总根源、总依据。因此，瑜伽行派不说八识缘起，而独称第八阿赖耶识缘起。

　　阿赖耶识中的种子是一种潜在能源，在具体上会萌芽，也会变成现在活动的来源，比方观看物品、耽于思考、哭笑、思想、说话、活动，这一切都归纳为现行。而这些也属于诸识的活动，叫做现行识。当第八阿赖耶识内的种子显现出一切现象时，种子已由潜在状态转化为外在表现，这时种子是因，现行是果。没有种子，就没有现行，这是种子与现行的基本因果关系。这种过程就称为"种子生现行"，即是贮存在第八识中的诸种子(业力)，经过蕴酿、转变、成熟，最后一遇机缘，即从隐含的潜能产生显明的力量，变现新生命体(有情世间)及其所依的山河大地(器世间)。

　　种子与现行，除了基本因果关系外，又可互为因果。当前七识的现行变现出各种现象时，就会将印象、痕迹储藏在第八识中，"熏习"已有的种子，产生出新的种子。从善恶行为(现行)化成种子(业力)，贮存于阿赖耶识中，这时现行变为原因，种子成了结果，整个过程就称为现行熏种子。阿赖耶识就成了储存业力种子的地方，因此，又叫做藏识或种子识。

　　种子生现行、现行熏种子，这种互为因果、互相依存、互相转化的过程，彷佛波涛汹涌的水势，一直往来流动不停，这就构成了阿赖耶识缘起。

　　五、心所四分义

　　或许有人曾经有过独自在黑夜里走路，见风吹柳树误以为幽灵，而大吃一惊的经验。这时，促成这项认识成立的要素，有"实际的柳树"、"看见柳树的心"、"幽灵"等三种。其中，柳树是"客观"存在，能看的心识属于"主观"，幽灵是呈现于心中的视觉"表象"。从这个常识经验推知，我们的认识必然有主观(心)与客观(境)两项要素。但是，要如何掌握"柳树"这个事物的存在呢？如果说它在外界，属于实际存在，那么，这就是实在论；若把它收入心里，则变成唯心论。以佛教观点，前者是"外境实有论"，后者是"唯识论"。瑜伽行派强调"认识对象"不能离开"认识主体"而单独存在，因而否定了"客观境"的真实性。为了进一步论证"唯识无境"的理论，说明主观精神对于客观对象的认识作用，提出心所四分说。将能变的"

　　心识"及"心所"的认识作用，分为见分、相分、自证分、证自证分。

　　 1.见分：见，见照、了别，是八识对外境发生关联，生起作用的一种功能，是无形的，能攀缘相分，具有见照作用。也就是一种认识能力(诸识的能缘作用)，心识就所接收的感觉印象进行思虑。譬如说：我们经由视觉作用，看见一朵花，这朵花就是相分，而能见花的心识，就是见分。所以见分就是能把相分当做对象，能够认识外境的主体。

　　 2.相分：相，为万物相状。心识所要认识的对象(一切所缘境)，是虚假非实有的，由识所变现的影像，也是见分所认识的对象(客体)。以前五识来说，看见青、黄、赤、白、长、短、方、圆的认识作用，叫做眼识的见分；被看到的青、黄、赤、白等外境，则是眼识的相分。以第六意识来说，能记忆过去，推测未来，乃至能做判断等工作的，称为意识的见分，而那些被记忆、被推测、被思考的对象，则叫做意识

　　的相分。

　　唯识学者还主张，第七末那识的见分，把第八识的见分当做认识的对象｜｜相分，误以为它就是"我"。如此，末那识成为我执的中心，生死流转的渊源。第八识的相分，是吾人的身心(有根身)、山河大地(器世间)，以及各式各样贮藏在其中的种子。换句话说，吾人的身心、器世间、种子等，都是第八阿赖耶识所变现的，也是见分的认识对象。

　　 3.自证分：自，自体。证，证知。将见分的作用，再次地确认、证知的功能。也就是自体能证知自己的认识活动(见分缘相分的作用)。好比说，我看见花(见分)，花被我看到(相分)之外，还有一个能分析、分别好、坏、香、臭的能力，这就是自证分。再举一个譬喻说明：假定现在有绳子，打算用尺来衡量一下它的长度，除了绳子与尺以外，还得解读、明白"公分"的意义。有了确认长度那种"知"的作用，才能知道绳子的长度，完成认识作用。这时绳子是相分，尺是见分，明白那种知的作用就是自证分。

　　 4.证自证分：将自证分再度确认的作用(能证知自证分的认识作用)。自证分和证自证分可以互缘，也可以互证，即更确认自证分的作用。

　　大乘瑜伽行派常以镜子照物为喻来说明心所四分的作用。物的影像映现于镜面是"相分"，镜面的照物作用是"见分"，镜面是"自证分"，镜背是"证自证分"。

　　若以尺量布，"相分"好比布(所量)，"见分"好比尺(能量)，"自证分"好比根据尺量得知布的长短(量果)，"证自证分"就是对于所量布的长短再加以证实。

　　总之，这四分说也与种子有着密切的关系，有句话说："四分三类，唯识半学。"意思是，如果熟悉四分、三类境，便已通晓唯识一半。以唯识学而言，四分说不仅重要，而…

《唯识宗略说 参、唯识宗的要义》全文未完，请进入下页继续阅读…