..续本文上一页且是难以理解。这四分说的要点，在于感觉、知觉、思考污秽烦恼的心、清净的心。所有心的作用，是由相分乃至证自证分四领域成立，且无法脱离心识而存在，换句话说，自己的心不过是由自己的心窥得，便是四分说主张的要点所在。
六、三类境
瑜伽学派将心、心所，所缘的尘境(第八阿赖耶识所变的相分)，分为三类，即：性境、独影境、带质境。
1.性境：性，是体性的意思。性境就是真实的境界，是由体性种子所生的境(赖耶种子所生)。例如前五识所攀缘的色、声、香、味、触五尘，以及第八识所缘的种子、根身、器界三种境，都属于性境。好比说，我们眼前所看见的树、耳朵所听闻的钟声等，都是实境，都是由真实的种子所生，来自于阿赖耶识的"现行"。
2.独影境：由意识妄想、颠倒认识而生起的境，只有影像相分。此境并非真实存在的影像，它无能生的种子，亦无所托的本质，是有情心识想象而有的，只是一种幻觉，是第六意识的作用。又可分为二种：有质独影：如闭起眼睛，遐想古剎晚钟、湖光山色。这在心理学上，只是一种实有物的影像重现；无质独影：属于一种幻想、幻相，如龟毛、兔角等的假想境。
3.带质境：所缘是有实体的性境，但所呈现的影像，不是所缘性境的本质，而为妄情所支配，是兼有性境本质和主观妄情。例如：作梦时的五境，朦胧昧略，就是带质境。这也是第六意识所缘的境。
七、三性、三无性
三性，就是三种自性。是依"有"的观点来说。
1.遍计所执性：凡夫由于妄情的驱使，对于因缘所生的假法，妄起实我、实法的迷执(执有、执无、执常、执空)。好比说，有人怕蛇，见绳而误以为蛇，绳本非蛇，但以妄情迷执计度，遂误以为蛇。
2.依他起性：依因缘和合而生起的世间万法｜｜一切事、一切理、一切物，本无体性，必须依靠其它诸缘和合而成，其本身并无实体。所以宇宙中的万法，远至外太空、山河大地，近则个己的衣物，乃至身心，无非都是阿赖耶识(种子)所生起，这些万象都是依我人过去世所造善、恶业，所造漏、无漏业而"异熟"生起的，因此名为依他起性。
3.圆成实性：圆满成就的真实体性，就是百法中六种无为法的真如。又指"二空"(我空、法空)之后，所显现圆满成就的诸法实性，也就是依他而起诸法的实体、自性。
唯识学者认为，将三性统一起来认识，就是由"错误的认识"，到"相对真实"的认识，再到"绝对真实"的认识过程。唯识学者曾就三性认识，以蛇、绳、麻三物作了生动的譬喻：如人在黑夜里行走，初见绳子，误以为是真蛇(实我相的遍计所执性)，于是心生恐怖。随后看清楚，明白不是蛇，只是一条似蛇的绳(依他起性的假有)。更进一步，了解实际所执着的绳亦不具实体的意义，其本质为麻(实性)。起初"误绳为蛇"是遍计所执性；其次明白绳是因缘假合，由麻而成的形态，这是依他起性；第三层分析，知道绳的本质是麻，是无自性，是四大假合所成，成就圆满的了知，就是圆成实性。
所以将三性统一起来的认识，是对"真、假"和"有、无"的正确认识，这在无着、世亲的有宗里，被视为是"中道观"。因为遍计所执自性是出于遍计的执着，不是有，而是无；依他起自性是遍计所执自性生起的依据，是现象，是假有的存在；而圆成实自性是除去安立在依他起性上的遍计所执自性，显现出事物的真实性，这才是实有，才是实体。总之，认识了三性，就能了知万法的如幻假有。
瑜伽行派为了更进一步说明有与无(空)的中道观，说明客观事物是"无"，唯识实性是"有"，由此"识有境无"的思想，立三无性说。
三无性，依"非有"的观点来说。
1.相无性：此依遍计所执性所立。相，是体相；无性，是无自性。遍计所执诸法的体相，不过是迷情上所现的妄相，体实非有。简单的说，是指宇宙万法诸种相状，如：青、黄、赤、白，长、短、方、圆，是山、是河，都是虚幻(空)不实而无自性的。又譬如空华，性相都无。我人所见的一切，都是唯识所现，"识"的其中之一而已。
2.生无性：此依依他起性所立。依他起性，是从众缘和合而生，无定实的自性，譬如幻事，故称生无性。
3.胜义无性：此依圆成实性所立真如体胜，故称胜义。此胜义远离前遍计所执"我、法"，故假说无性，非性全无，亦即唯识实性，譬如虚空，无相空寂，唯是众色无性所显。
此三无性被视为"密意说"，而非"了义"，因三自性中的后二自性，其性非无，今假说其无性者，是为否定世俗所执持的"实性"。
三性和三无性的关系：
三性和三无性恰似一体的两面，有着表里的关系，并非异体。其关系如下：
┌相 无 性--体相无性--遍计执性 ┐
三无性┤生 无 性--缘生无性--依他起性 ├三性
└胜义无性--空理无性--圆成实性 ┘
总之，遍计所执的万法诸相是完全虚妄的，故称相无性；依他起的缘生法，须待缘而生，非有独立自主性，故称生无性；而圆成实的真如空理乃最究竟、真实的空理，为圣智所缘，所以称为胜义无性。此依三性而说的三无性，虽然是阐明空理，却与《般若经》系统所说大异其趣。
八、五性各别
瑜伽行派宣说宇宙一切现象都是第八阿赖耶识所变，但不是一切众生唯有一个共同的阿赖耶识，而是从各自的阿赖耶识变现出森罗万象。依据个别不同的阿赖耶识种子，强调众生具有五种不同性质，因此将众生分为五类种性，而定可成佛或不可成佛之说。
1.声闻种性：这是值佛出世，听闻佛陀的声教，觉悟四谛的道理，断见、思二惑，而入于涅槃者。声闻种性唯具生空无漏智种子，修四圣谛法，决定证阿罗汉果。
2.缘觉种性：缘觉，又名独觉，出于佛世，或不值佛世，能观十二因缘，或观飞花落叶的外缘而悟道者，得证辟支佛果。
以上二种性之人，只断烦恼障，证我空理，无法成佛。
3.菩萨种性：菩萨，原是菩提萨埵的略语，上求大觉，下化有情，略称菩萨。菩萨修持六度万行，断烦恼、所知二障，证我空、法空真如，得菩提、涅槃二转妙果，这类种性是决定可以成佛的。
4.不定种性：此种性与以上三类不同，端视其修行的程度如何，以决定果位。他可以成声闻、成缘觉，也可以遇着机缘转成菩萨，证得佛果。
5.无种性：此种性之人，与前四种相反。不具三乘无漏种子，不能断烦恼、所知二障，所以在六道中沉沦生死，不能成佛。不过无种性的人虽然不具三乘｜｜声闻、缘觉、菩萨的无漏种子，只是说明不具这三乘的"习所成种"，以致断了善根，并不是连本性住种也没有。
以上五种性，惟菩萨种性与不定种性得证佛果；声闻、缘觉二种但证二乘无学果，趣入无余涅槃；无种性则不能证果。这就是五性各别说。
九、五重唯识观
唯识学的宗旨，是"摄境从识”，即体悟万法唯识的中道实义。唯识宗修行，略说则有观境与修行二种法门。事实上，观境也就是修行中的一部分。观境，即是唯识三性观。三性，就是遍计所执性、依他起性、圆成实性。修习唯识三性观，乃是由浅入深，由粗入细的渐修。其渐修层次有五，称为五重唯识观。
1.遣虚存实识：修观之时，要观凡夫的遍计所执都是龟毛兔角，唯从虚妄分别生起，既无体，又无用，应正遣除为空。遍计妄法，不外当情所现，情有理无，故名虚，也就是空；观依他起性是诸法的事相，圆成实性是诸法的理性，皆不离"识"。以此二法是诸法的体相与理性，真实不虚，理有情无，应正存留为有，这就是空、有相 对的观法。
2.舍滥留纯识：在第一重观法中，虽观依他起性、圆成实性皆不离识。然此识具有能缘的心，有所缘的境。"能缘"心识的"识体"，又有"四分"。四分中的相分是外境，后三分是心识。但心唯内有，境亦通外，故在修此观时，恐滥外境，无法得到正观，所以必须舍境留心，舍去所缘境的"相分"，留下后三分，进一步的修观，这是心、境相对的观法。
3.摄末归本识：在第二重观法中，虽然舍去外境，唯观内识，然而此识有本、有末。所谓本，是心识的自体分｜｜自证分；所谓末，即是在自体分上，有能缘的见分与所缘的相分二种作用。因此，自体分是能变，见、相二分是所变；自体分是体，见、相二分是用；自体分是本，见、相二分是末。虽然在第二重修观时，已舍去了境｜｜相分，但在第三重修观时，把见、相二分摄归于识的自体，唯就自体分修唯识观，
这是体、用相对的观法。
4.隐劣显胜识：在第三重观法时，虽唯观识的自体分，然此自体分有心王，有心所。心王、心所虽然俱能变现见、相二分为能缘、所缘，然心王如主，心所如臣，作用较劣，所以必须更隐蔽去除作用较劣的心所而彰显作用较胜的心王，唯就心王的自体观唯识理，这是王、所相对的观法。
5.遣相证性识：在第四重观法时，虽然已观胜心王，然此心王有事有理。事，是相用；理，是性体。因此必须遣除依他而起的事相，唯就圆成实的性体求证唯识理。这是事、理相对的观法。
┌1.遣虚存实识--空有相对┐
│2.舍滥留纯识--心境相对│相唯识
五重唯识观┤3.摄末归本识--体用相对│
│4.隐劣显胜识--王所相对┘
└5.遣相证性识--事理相对--性唯识
以上五重观法，第一重是总观，后面四重是别观。前四重是观现象识的相唯识， 是见道位以前的修法，第五重是观真如唯识的性唯识，为见道位以后的修法。
《唯识宗略说 参、唯识宗的要义》全文阅读结束。