..續本文上一頁且是難以理解。這四分說的要點，在于感覺、知覺、思考汙穢煩惱的心、清淨的心。所有心的作用，是由相分乃至證自證分四領域成立，且無法脫離心識而存在，換句話說，自己的心不過是由自己的心窺得，便是四分說主張的要點所在。

　　六、叁類境

　　瑜伽學派將心、心所，所緣的塵境(第八阿賴耶識所變的相分)，分爲叁類，即：性境、獨影境、帶質境。

　　 1.性境：性，是體性的意思。性境就是真實的境界，是由體性種子所生的境(賴耶種子所生)。例如前五識所攀緣的色、聲、香、味、觸五塵，以及第八識所緣的種子、根身、器界叁種境，都屬于性境。好比說，我們眼前所看見的樹、耳朵所聽聞的鍾聲等，都是實境，都是由真實的種子所生，來自于阿賴耶識的"現行"。

　　 2.獨影境：由意識妄想、顛倒認識而生起的境，只有影像相分。此境並非真實存在的影像，它無能生的種子，亦無所托的本質，是有情心識想象而有的，只是一種幻覺，是第六意識的作用。又可分爲二種：有質獨影：如閉起眼睛，遐想古剎晚鍾、湖光山色。這在心理學上，只是一種實有物的影像重現；無質獨影：屬于一種幻想、幻相，如龜毛、兔角等的假想境。

　　 3.帶質境：所緣是有實體的性境，但所呈現的影像，不是所緣性境的本質，而爲妄情所支配，是兼有性境本質和主觀妄情。例如：作夢時的五境，朦胧昧略，就是帶質境。這也是第六意識所緣的境。

　　七、叁性、叁無性

　　叁性，就是叁種自性。是依"有"的觀點來說。

　　 1.遍計所執性：凡夫由于妄情的驅使，對于因緣所生的假法，妄起實我、實法的迷執(執有、執無、執常、執空)。好比說，有人怕蛇，見繩而誤以爲蛇，繩本非蛇，但以妄情迷執計度，遂誤以爲蛇。

　　 2.依他起性：依因緣和合而生起的世間萬法｜｜一切事、一切理、一切物，本無體性，必須依靠其它諸緣和合而成，其本身並無實體。所以宇宙中的萬法，遠至外太空、山河大地，近則個己的衣物，乃至身心，無非都是阿賴耶識(種子)所生起，這些萬象都是依我人過去世所造善、惡業，所造漏、無漏業而"異熟"生起的，因此名爲依他起性。

　　 3.圓成實性：圓滿成就的真實體性，就是百法中六種無爲法的真如。又指"二空"(我空、法空)之後，所顯現圓滿成就的諸法實性，也就是依他而起諸法的實體、自性。

　　唯識學者認爲，將叁性統一起來認識，就是由"錯誤的認識"，到"相對真實"的認識，再到"絕對真實"的認識過程。唯識學者曾就叁性認識，以蛇、繩、麻叁物作了生動的譬喻：如人在黑夜裏行走，初見繩子，誤以爲是真蛇(實我相的遍計所執性)，于是心生恐怖。隨後看清楚，明白不是蛇，只是一條似蛇的繩(依他起性的假有)。更進一步，了解實際所執著的繩亦不具實體的意義，其本質爲麻(實性)。起初"誤繩爲蛇"是遍計所執性；其次明白繩是因緣假合，由麻而成的形態，這是依他起性；第叁層分析，知道繩的本質是麻，是無自性，是四大假合所成，成就圓滿的了知，就是圓成實性。

　　所以將叁性統一起來的認識，是對"真、假"和"有、無"的正確認識，這在無著、世親的有宗裏，被視爲是"中道觀"。因爲遍計所執自性是出于遍計的執著，不是有，而是無；依他起自性是遍計所執自性生起的依據，是現象，是假有的存在；而圓成實自性是除去安立在依他起性上的遍計所執自性，顯現出事物的真實性，這才是實有，才是實體。總之，認識了叁性，就能了知萬法的如幻假有。

　　瑜伽行派爲了更進一步說明有與無(空)的中道觀，說明客觀事物是"無"，唯識實性是"有"，由此"識有境無"的思想，立叁無性說。

　　叁無性，依"非有"的觀點來說。

　　 1.相無性：此依遍計所執性所立。相，是體相；無性，是無自性。遍計所執諸法的體相，不過是迷情上所現的妄相，體實非有。簡單的說，是指宇宙萬法諸種相狀，如：青、黃、赤、白，長、短、方、圓，是山、是河，都是虛幻(空)不實而無自性的。又譬如空華，性相都無。我人所見的一切，都是唯識所現，"識"的其中之一而已。

　　 2.生無性：此依依他起性所立。依他起性，是從衆緣和合而生，無定實的自性，譬如幻事，故稱生無性。

　　 3.勝義無性：此依圓成實性所立真如體勝，故稱勝義。此勝義遠離前遍計所執"我、法"，故假說無性，非性全無，亦即唯識實性，譬如虛空，無相空寂，唯是衆色無性所顯。

　　此叁無性被視爲"密意說"，而非"了義"，因叁自性中的後二自性，其性非無，今假說其無性者，是爲否定世俗所執持的"實性"。

　　叁性和叁無性的關系：

　　叁性和叁無性恰似一體的兩面，有著表裏的關系，並非異體。其關系如下：

　　┌相 無 性--體相無性--遍計執性 ┐

　　叁無性┤生 無 性--緣生無性--依他起性 ├叁性

　　 └勝義無性--空理無性--圓成實性 ┘

　　總之，遍計所執的萬法諸相是完全虛妄的，故稱相無性；依他起的緣生法，須待緣而生，非有獨立自主性，故稱生無性；而圓成實的真如空理乃最究竟、真實的空理，爲聖智所緣，所以稱爲勝義無性。此依叁性而說的叁無性，雖然是闡明空理，卻與《般若經》系統所說大異其趣。

　　八、五性各別

　　瑜伽行派宣說宇宙一切現象都是第八阿賴耶識所變，但不是一切衆生唯有一個共同的阿賴耶識，而是從各自的阿賴耶識變現出森羅萬象。依據個別不同的阿賴耶識種子，強調衆生具有五種不同性質，因此將衆生分爲五類種性，而定可成佛或不可成佛之說。

　　 1.聲聞種性：這是值佛出世，聽聞佛陀的聲教，覺悟四谛的道理，斷見、思二惑，而入于涅槃者。聲聞種性唯具生空無漏智種子，修四聖谛法，決定證阿羅漢果。

　　 2.緣覺種性：緣覺，又名獨覺，出于佛世，或不值佛世，能觀十二因緣，或觀飛花落葉的外緣而悟道者，得證辟支佛果。

　　以上二種性之人，只斷煩惱障，證我空理，無法成佛。

　　 3.菩薩種性：菩薩，原是菩提薩埵的略語，上求大覺，下化有情，略稱菩薩。菩薩修持六度萬行，斷煩惱、所知二障，證我空、法空真如，得菩提、涅槃二轉妙果，這類種性是決定可以成佛的。

　　 4.不定種性：此種性與以上叁類不同，端視其修行的程度如何，以決定果位。他可以成聲聞、成緣覺，也可以遇著機緣轉成菩薩，證得佛果。

　　 5.無種性：此種性之人，與前四種相反。不具叁乘無漏種子，不能斷煩惱、所知二障，所以在六道中沈淪生死，不能成佛。不過無種性的人雖然不具叁乘｜｜聲聞、緣覺、菩薩的無漏種子，只是說明不具這叁乘的"習所成種"，以致斷了善根，並不是連本性住種也沒有。

　　以上五種性，惟菩薩種性與不定種性得證佛果；聲聞、緣覺二種但證二乘無學果，趣入無余涅槃；無種性則不能證果。這就是五性各別說。

　　九、五重唯識觀

　　唯識學的宗旨，是"攝境從識”，即體悟萬法唯識的中道實義。唯識宗修行，略說則有觀境與修行二種法門。事實上，觀境也就是修行中的一部分。觀境，即是唯識叁性觀。叁性，就是遍計所執性、依他起性、圓成實性。修習唯識叁性觀，乃是由淺入深，由粗入細的漸修。其漸修層次有五，稱爲五重唯識觀。

　　 1.遣虛存實識：修觀之時，要觀凡夫的遍計所執都是龜毛兔角，唯從虛妄分別生起，既無體，又無用，應正遣除爲空。遍計妄法，不外當情所現，情有理無，故名虛，也就是空；觀依他起性是諸法的事相，圓成實性是諸法的理性，皆不離"識"。以此二法是諸法的體相與理性，真實不虛，理有情無，應正存留爲有，這就是空、有相 對的觀法。

　　 2.舍濫留純識：在第一重觀法中，雖觀依他起性、圓成實性皆不離識。然此識具有能緣的心，有所緣的境。"能緣"心識的"識體"，又有"四分"。四分中的相分是外境，後叁分是心識。但心唯內有，境亦通外，故在修此觀時，恐濫外境，無法得到正觀，所以必須舍境留心，舍去所緣境的"相分"，留下後叁分，進一步的修觀，這是心、境相對的觀法。

　　 3.攝末歸本識：在第二重觀法中，雖然舍去外境，唯觀內識，然而此識有本、有末。所謂本，是心識的自體分｜｜自證分；所謂末，即是在自體分上，有能緣的見分與所緣的相分二種作用。因此，自體分是能變，見、相二分是所變；自體分是體，見、相二分是用；自體分是本，見、相二分是末。雖然在第二重修觀時，已舍去了境｜｜相分，但在第叁重修觀時，把見、相二分攝歸于識的自體，唯就自體分修唯識觀，

　　這是體、用相對的觀法。

　　 4.隱劣顯勝識：在第叁重觀法時，雖唯觀識的自體分，然此自體分有心王，有心所。心王、心所雖然俱能變現見、相二分爲能緣、所緣，然心王如主，心所如臣，作用較劣，所以必須更隱蔽去除作用較劣的心所而彰顯作用較勝的心王，唯就心王的自體觀唯識理，這是王、所相對的觀法。

　　 5.遣相證性識：在第四重觀法時，雖然已觀勝心王，然此心王有事有理。事，是相用；理，是性體。因此必須遣除依他而起的事相，唯就圓成實的性體求證唯識理。這是事、理相對的觀法。

　　┌1.遣虛存實識--空有相對┐

　　 │2.舍濫留純識--心境相對│相唯識

　　五重唯識觀┤3.攝末歸本識--體用相對│

　　 │4.隱劣顯勝識--王所相對┘

　　 └5.遣相證性識--事理相對--性唯識

　　以上五重觀法，第一重是總觀，後面四重是別觀。前四重是觀現象識的相唯識， 是見道位以前的修法，第五重是觀真如唯識的性唯識，爲見道位以後的修法。

《唯識宗略說 參、唯識宗的要義》全文閱讀結束。