..续本文上一页己见等恶习，全是由末那识发起的。第七末那识以第八阿赖耶识为所依，始终缘第八识的"见分"为自我，这就是它引发偏执自私的原因。阿赖耶识依于末那识，缘根身、器界、种子而生起作用，这是宇宙人生的本体、万有的根源，也是唯识学所要探研的对象。

　　┌前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识

　　心法　┤第六识：意识

　　 │第七识：末那识(传达识、如邮差)

　　 　 └第八识：阿赖耶识

　　 (二)心所法五十一种

　　心所，全称心所有法，这是隶属于心王的心理作用(即八识心王所生之法)。此法与心王法相应，心念生起时，必有心所；心若不生，心所亦无。心所法共有五十一种，总分为六类：

　　 1.遍行心所 遍行位，是说任何认识作用发生时，所生起的心理活动，又分为五种，即：作意、触、受、想、思。因为这五种心理活动具有普遍性，遍于一切心(八识)、一切地(三界九地)、一切性(善、恶、无记)、一切时(过去、现在、未来)，所以叫做遍行。

　　 作意：就是注意，也就是留意。它的作用是领导心识去接触、攀缘外境。(大学)中说："心不在焉，视而不见，听而不闻。"这是说明不"作意"的例子。

　　 触：就是接触。由于作意，使根与境相互接触，因而产生识的了别、认识作用。触，是根、境、识三和的因；三和，是经由触而得的果。例如：眼根看花时，便产生对花的认识作用，这种认识就是根、境、识的组合。

　　 受：就是领纳。此"心所"生起时，能领纳顺、违等境。有三受、五受的区别。三受就是：苦、乐、舍。五受就是：苦、忧、乐、喜、舍。此中苦、乐二受，是与前五识相应而起的感觉；忧、喜二受，是与第六识相应而起的感觉；舍受就是非苦、非乐、非忧、非喜的感觉。

　　 想：就是认识。此"心所"生起时，对所缘的境，会摄取形像，生起认识作用，再给予种种名称分别，例如：分别此是人、此是花等。

　　 思：就是造作，是推动行为的前作用。思心所生起时，能令心念起诸造作，于善、不善、无记之事，驱役其心。或谓由了知善、恶等境相而思虑筹谋，然后才去造作善恶行为。

　　 2.别境心所 别境，是由特定境界所引起的心理活动。因为活动范围并不遍于一切心、一切时，只遍于一切性、一切地，所以称为别境。共有五种：

　　 欲：对于所喜欢的境界，产生希望的欲求，这就是欲。有善欲、恶欲二种。但是吾人并非对于一切境界都有希望的欲求，所以才称为别境心所。

　　 胜解：对于所决定的境界，印可而确定不移，这就是胜解。如果一个人心中时常犹豫，就是缺乏胜解所致。

　　念：对于过去曾经学习的事物、道理，念兹在兹，牢记、不会忘失，这就是念。在《大智度论》中，有八念之说，即念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死，凡此都有助于禅定。如于境界未曾学习，无有领受，念即无从生起；或虽有学习，但无法深刻记忆，也是不能产生念的作用。

　　 定：对于所观察的境界，能摄心专注，令心念不散失，这就是定。吾人心念时常散乱，意念纷飞，就是缺乏定力所致。

　　 慧：对于所观察的境界，能思惟明白其合理与不合理，这就是慧。定、慧二者可以互资，定治散乱，慧治昏沉。

　　 善位心所 善，是伴随善心而生起的心理活动，能在现世与未来世中给与自他利益。包含有：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。

　　 信：对于某一事理、对象，全然崇敬、钦慕，毫无疑惑，能获得清净、升华的精神作用。修行八万四千法门，皆以信为根本。《华严经》云："信为道源功德母，长养一切诸善根。"道理即在此。

　　 精进：吾人能努力修行，积极行善去恶，就是精进的力量。

　　 惭：就是羞耻心。子曰："三人行，必有我师焉；见贤思齐，见不贤而内自省也。"此"见贤思齐"即是"惭心"的显露。吾人见到父母、师长、兄弟、朋友或他人，有一贤德、有一善行为自身所无，顿生自惭不如之心，而思与之齐，这就是惭心的生起。

　　 愧：做了坏事，感觉无颜见人叫愧。另一方面，"见不贤而内自省"也是愧心的表现。看到凶暴的人作不善法，自己内生诃厌之心，不去亲近，羞与为伍；或犯错后，害怕舆论的诃斥，法律的惩罚，而生起不再犯过的决心，这就是有愧心。

　　 无贪：对各种事物、境界没有爱染，并且能将自己所拥有的，惠施于人，广行布施，就是无贪。

　　 无瞋：对于任何施加于自身的痛苦，和造成痛苦的起因，心中不生瞋恨烦恼，并且能慈愍以对，这就是无瞋的表现。

　　 痴：能随智能行，对于一切事理明白，不迷惑，也就是能遵循佛陀教法，作善、止恶的思想活动。

　　 轻安：对于所缘的境界能优游祥和，身心处于轻快安适的状态，主要是在禅定中获得。轻安能激发进一步的修习，并且持续进行。

　　 不放逸：能令吾人断除恶业，一心专注于修持善法的精神作用。

　　 行舍：能使吾人心中舍弃种种执着，保持平等正直不偏颇，而能潜心修行。

　　11不害：慈悲为怀，不破坏一切事物，能利乐一切有情，就是不害。

　　 4.烦恼心所 烦恼，是吾人心理或情绪上的一种不安作用，导致身心掉举动荡，并且滋生痛苦。可分为贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等六种。因为是一切烦恼的根本，难以断除，所以又叫根本烦恼。

　　 贪：就是贪欲、贪爱。对于有情自身以及赖以生存的各种物质、精神条件，产生爱乐耽着的现象，也是痛苦的来源。

　　 瞋：就是瞋恨。是说不能关切、容忍他人，甚至敌视、损害他人，以及仇恨可恶境界的心理作用。

　　 痴：就是愚痴。对于一切事理迷惑，不了解真相，也叫做无明。

　　 慢：就是傲慢。和他人比较高低、胜劣、好恶的时候，生起轻蔑他人的自恃心理。

　　 疑：对佛教真理犹豫而无法决定的负面精神作用。

　　 不正见：违背佛教义理的错误见解，如断见、常见、戒禁取见等。

　　 5.随烦恼心所 随烦恼，是跟随根本烦恼而生起的心所作用，又叫做枝末烦恼。是积习较浅，比较易于省察和断除的烦恼，又名随惑，共有二十种。

　　 忿：就是暴怒。对于不顺己的境界，因为气怒而发生暴恶的行为。

　　 恨：就是怨恨。对于忿怒的事，不能忘怀而结怨于心，生起报复的心理。

　　 覆：就是覆罪。隐藏己过，不发露，不承认错误的恶业心理。

　　 恼：就是不舍恶，起瞋恨心。追想过去逆恨之境，或因现在、未来不悦心之事，产生懊恼烦闷的心理作用。

　　 诳：就是欺诳。因贪图私利而欺骗他人的思想行为。

　　 谄：就是谄曲。矫揉造作，阿谀曲媚，以掩饰自己过错的思想和行为。

　　 憍：依恃自己的长处，骄矜自恃，倨傲凌人的心理活动。

　　 害：就是逼恼。结怨于人，怀恨在心，动念陷害、报复他人的心理。

　　 嫉：就是嫉妒。对于他人的长处和善境，产生排斥或破坏的心理。也就是见不得别人比自己好，而常怀忧恨，愤忌不平。

　　 悭：就是吝啬。贪着自己的财物和所长，不肯布施与人，秘藏吝啬的自私心理。

　　 11无惭：对于自己错误的行为，不以为羞耻；见有德者，亦不知尊敬；拒正法而不欲闻。能障碍惭心，助长一切恶行。

　　 12无愧：就是犯错而不愿悔改。不顾世间批评，崇敬劣恶的人；善用权术，为达目的，不惜使用卑劣手段。能障碍愧心，助长一切恶行。

　　 13不信：不相信佛、法、僧三宝，不信因果，不敬圣贤，对事实真理一概否定的黑暗心理。

　　 14懈怠：对于行善断恶的修持不努力，不积极，任其蹉跎岁月，虚度光阴，叫做懈怠。

　　 15放逸：放荡纵逸，不防烦恼，不修善法。

　　 16昏沉：身心萎靡颓丧，不思振作，丧失积极进取的活动力，是一种涣散的精神状态。

　　 17掉举：身心轻躁浮动，时而亢奋，时而颓丧，精神不安定的状态。

　　 18失念：对于曾经历过的人、事、物以及所修善法，不能明记于心。

　　 19不正知：对于所观察的境界，产生不正确的想法。

　　 20散乱：对于所接触的境界，心思散乱，不能专注集中地思考。

　　 6.不定心所 不定，不像其它五种心所具有决定性，既不遍于一切善心或恶心，也没有善或恶的决定性。由于其相应的界地不定，所以叫作不定地法。有悔、眠、寻、伺四种。

　　 悔：追悔已作或未作的事。例如：做了坏事而后悔，是善；做好事而后悔，则属于恶。因此没有决定性。

　　 眠：身心处于昏昧沉重状况。若为调摄身心，起居规律，便是善；若睡眠无度，或昼夜颠倒，耽误正业，就是恶。所以没有决定性。

　　 寻：对于事理只有粗略的思考作用。

　　 伺：对于事理细密深入的思考作用。

　　寻、伺二法，可以推度事理；但是持续过久，会使身心疲劳，正念旁落。而且或善、或恶，没有一定。

　　(三)色法十一种

　　色法的色，有变坏、质碍、示现等义。变坏者，因缘所生法，自生起始，剎那剎那趋向坏灭；质碍者，彼此触对，互为质碍；示现者，有方所形相，显现彼此之差别。色法有十一种：

　　 1.五根：眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官。五根为眼等五识之所依，能取色、声、香、味、触等五种外境，而引发五识的认识作用。

　　此五根是第八阿赖耶识所变现的相分，又可分为两种，一是内根，一是外根。外根叫做扶尘根，又名浮尘根，是肉眼可以看到的外部器官，为血肉所成。内根叫做净色根，又名胜义根，是由精妙微细的四大所成，即生理学上的神经系统。

　　一般而言，根对境有五种特别的功用，即：根可发识、识…

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