..續本文上一頁己見等惡習，全是由末那識發起的。第七末那識以第八阿賴耶識爲所依，始終緣第八識的"見分"爲自我，這就是它引發偏執自私的原因。阿賴耶識依于末那識，緣根身、器界、種子而生起作用，這是宇宙人生的本體、萬有的根源，也是唯識學所要探研的對象。

　　┌前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識

　　心法　┤第六識：意識

　　 │第七識：末那識(傳達識、如郵差)

　　 　 └第八識：阿賴耶識

　　 (二)心所法五十一種

　　心所，全稱心所有法，這是隸屬于心王的心理作用(即八識心王所生之法)。此法與心王法相應，心念生起時，必有心所；心若不生，心所亦無。心所法共有五十一種，總分爲六類：

　　 1.遍行心所 遍行位，是說任何認識作用發生時，所生起的心理活動，又分爲五種，即：作意、觸、受、想、思。因爲這五種心理活動具有普遍性，遍于一切心(八識)、一切地(叁界九地)、一切性(善、惡、無記)、一切時(過去、現在、未來)，所以叫做遍行。

　　 作意：就是注意，也就是留意。它的作用是領導心識去接觸、攀緣外境。(大學)中說："心不在焉，視而不見，聽而不聞。"這是說明不"作意"的例子。

　　 觸：就是接觸。由于作意，使根與境相互接觸，因而産生識的了別、認識作用。觸，是根、境、識叁和的因；叁和，是經由觸而得的果。例如：眼根看花時，便産生對花的認識作用，這種認識就是根、境、識的組合。

　　 受：就是領納。此"心所"生起時，能領納順、違等境。有叁受、五受的區別。叁受就是：苦、樂、舍。五受就是：苦、憂、樂、喜、舍。此中苦、樂二受，是與前五識相應而起的感覺；憂、喜二受，是與第六識相應而起的感覺；舍受就是非苦、非樂、非憂、非喜的感覺。

　　 想：就是認識。此"心所"生起時，對所緣的境，會攝取形像，生起認識作用，再給予種種名稱分別，例如：分別此是人、此是花等。

　　 思：就是造作，是推動行爲的前作用。思心所生起時，能令心念起諸造作，于善、不善、無記之事，驅役其心。或謂由了知善、惡等境相而思慮籌謀，然後才去造作善惡行爲。

　　 2.別境心所 別境，是由特定境界所引起的心理活動。因爲活動範圍並不遍于一切心、一切時，只遍于一切性、一切地，所以稱爲別境。共有五種：

　　 欲：對于所喜歡的境界，産生希望的欲求，這就是欲。有善欲、惡欲二種。但是吾人並非對于一切境界都有希望的欲求，所以才稱爲別境心所。

　　 勝解：對于所決定的境界，印可而確定不移，這就是勝解。如果一個人心中時常猶豫，就是缺乏勝解所致。

　　念：對于過去曾經學習的事物、道理，念茲在茲，牢記、不會忘失，這就是念。在《大智度論》中，有八念之說，即念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死，凡此都有助于禅定。如于境界未曾學習，無有領受，念即無從生起；或雖有學習，但無法深刻記憶，也是不能産生念的作用。

　　 定：對于所觀察的境界，能攝心專注，令心念不散失，這就是定。吾人心念時常散亂，意念紛飛，就是缺乏定力所致。

　　 慧：對于所觀察的境界，能思惟明白其合理與不合理，這就是慧。定、慧二者可以互資，定治散亂，慧治昏沈。

　　 善位心所 善，是伴隨善心而生起的心理活動，能在現世與未來世中給與自他利益。包含有：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種心所。

　　 信：對于某一事理、對象，全然崇敬、欽慕，毫無疑惑，能獲得清淨、升華的精神作用。修行八萬四千法門，皆以信爲根本。《華嚴經》雲："信爲道源功德母，長養一切諸善根。"道理即在此。

　　 精進：吾人能努力修行，積極行善去惡，就是精進的力量。

　　 慚：就是羞恥心。子曰："叁人行，必有我師焉；見賢思齊，見不賢而內自省也。"此"見賢思齊"即是"慚心"的顯露。吾人見到父母、師長、兄弟、朋友或他人，有一賢德、有一善行爲自身所無，頓生自慚不如之心，而思與之齊，這就是慚心的生起。

　　 愧：做了壞事，感覺無顔見人叫愧。另一方面，"見不賢而內自省"也是愧心的表現。看到凶暴的人作不善法，自己內生诃厭之心，不去親近，羞與爲伍；或犯錯後，害怕輿論的诃斥，法律的懲罰，而生起不再犯過的決心，這就是有愧心。

　　 無貪：對各種事物、境界沒有愛染，並且能將自己所擁有的，惠施于人，廣行布施，就是無貪。

　　 無瞋：對于任何施加于自身的痛苦，和造成痛苦的起因，心中不生瞋恨煩惱，並且能慈愍以對，這就是無瞋的表現。

　　 癡：能隨智能行，對于一切事理明白，不迷惑，也就是能遵循佛陀教法，作善、止惡的思想活動。

　　 輕安：對于所緣的境界能優遊祥和，身心處于輕快安適的狀態，主要是在禅定中獲得。輕安能激發進一步的修習，並且持續進行。

　　 不放逸：能令吾人斷除惡業，一心專注于修持善法的精神作用。

　　 行舍：能使吾人心中舍棄種種執著，保持平等正直不偏頗，而能潛心修行。

　　11不害：慈悲爲懷，不破壞一切事物，能利樂一切有情，就是不害。

　　 4.煩惱心所 煩惱，是吾人心理或情緒上的一種不安作用，導致身心掉舉動蕩，並且滋生痛苦。可分爲貪、瞋、癡、慢、疑、不正見等六種。因爲是一切煩惱的根本，難以斷除，所以又叫根本煩惱。

　　 貪：就是貪欲、貪愛。對于有情自身以及賴以生存的各種物質、精神條件，産生愛樂耽著的現象，也是痛苦的來源。

　　 瞋：就是瞋恨。是說不能關切、容忍他人，甚至敵視、損害他人，以及仇恨可惡境界的心理作用。

　　 癡：就是愚癡。對于一切事理迷惑，不了解真相，也叫做無明。

　　 慢：就是傲慢。和他人比較高低、勝劣、好惡的時候，生起輕蔑他人的自恃心理。

　　 疑：對佛教真理猶豫而無法決定的負面精神作用。

　　 不正見：違背佛教義理的錯誤見解，如斷見、常見、戒禁取見等。

　　 5.隨煩惱心所 隨煩惱，是跟隨根本煩惱而生起的心所作用，又叫做枝末煩惱。是積習較淺，比較易于省察和斷除的煩惱，又名隨惑，共有二十種。

　　 忿：就是暴怒。對于不順己的境界，因爲氣怒而發生暴惡的行爲。

　　 恨：就是怨恨。對于忿怒的事，不能忘懷而結怨于心，生起報複的心理。

　　 覆：就是覆罪。隱藏己過，不發露，不承認錯誤的惡業心理。

　　 惱：就是不舍惡，起瞋恨心。追想過去逆恨之境，或因現在、未來不悅心之事，産生懊惱煩悶的心理作用。

　　 诳：就是欺诳。因貪圖私利而欺騙他人的思想行爲。

　　 谄：就是谄曲。矯揉造作，阿谀曲媚，以掩飾自己過錯的思想和行爲。

　　 憍：依恃自己的長處，驕矜自恃，倨傲淩人的心理活動。

　　 害：就是逼惱。結怨于人，懷恨在心，動念陷害、報複他人的心理。

　　 嫉：就是嫉妒。對于他人的長處和善境，産生排斥或破壞的心理。也就是見不得別人比自己好，而常懷憂恨，憤忌不平。

　　 悭：就是吝啬。貪著自己的財物和所長，不肯布施與人，秘藏吝啬的自私心理。

　　 11無慚：對于自己錯誤的行爲，不以爲羞恥；見有德者，亦不知尊敬；拒正法而不欲聞。能障礙慚心，助長一切惡行。

　　 12無愧：就是犯錯而不願悔改。不顧世間批評，崇敬劣惡的人；善用權術，爲達目的，不惜使用卑劣手段。能障礙愧心，助長一切惡行。

　　 13不信：不相信佛、法、僧叁寶，不信因果，不敬聖賢，對事實真理一概否定的黑暗心理。

　　 14懈怠：對于行善斷惡的修持不努力，不積極，任其蹉跎歲月，虛度光陰，叫做懈怠。

　　 15放逸：放蕩縱逸，不防煩惱，不修善法。

　　 16昏沈：身心萎靡頹喪，不思振作，喪失積極進取的活動力，是一種渙散的精神狀態。

　　 17掉舉：身心輕躁浮動，時而亢奮，時而頹喪，精神不安定的狀態。

　　 18失念：對于曾經曆過的人、事、物以及所修善法，不能明記于心。

　　 19不正知：對于所觀察的境界，産生不正確的想法。

　　 20散亂：對于所接觸的境界，心思散亂，不能專注集中地思考。

　　 6.不定心所 不定，不像其它五種心所具有決定性，既不遍于一切善心或惡心，也沒有善或惡的決定性。由于其相應的界地不定，所以叫作不定地法。有悔、眠、尋、伺四種。

　　 悔：追悔已作或未作的事。例如：做了壞事而後悔，是善；做好事而後悔，則屬于惡。因此沒有決定性。

　　 眠：身心處于昏昧沈重狀況。若爲調攝身心，起居規律，便是善；若睡眠無度，或晝夜顛倒，耽誤正業，就是惡。所以沒有決定性。

　　 尋：對于事理只有粗略的思考作用。

　　 伺：對于事理細密深入的思考作用。

　　尋、伺二法，可以推度事理；但是持續過久，會使身心疲勞，正念旁落。而且或善、或惡，沒有一定。

　　(叁)色法十一種

　　色法的色，有變壞、質礙、示現等義。變壞者，因緣所生法，自生起始，剎那剎那趨向壞滅；質礙者，彼此觸對，互爲質礙；示現者，有方所形相，顯現彼此之差別。色法有十一種：

　　 1.五根：眼、耳、鼻、舌、身等五種感覺器官。五根爲眼等五識之所依，能取色、聲、香、味、觸等五種外境，而引發五識的認識作用。

　　此五根是第八阿賴耶識所變現的相分，又可分爲兩種，一是內根，一是外根。外根叫做扶塵根，又名浮塵根，是肉眼可以看到的外部器官，爲血肉所成。內根叫做淨色根，又名勝義根，是由精妙微細的四大所成，即生理學上的神經系統。

　　一般而言，根對境有五種特別的功用，即：根可發識、識…

《唯識宗略說 參、唯識宗的要義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…