參、唯識宗的要義
一、萬法唯識所變
唯識宗，或許一般人會以爲它是唯心論，實際上唯心論和唯識宗是不一樣的。一般的唯心論，只涉及到唯識哲學的第六意識，而佛教所說的識，不但第六識，還有第七識、第八識等非常微細的心識活動。
所謂"識"，即認識、分別、了別的意思。例如我們的眼睛具有認識形相的能力，能夠了別紅黃藍白、男女老少、大小方圓等形狀。我們的耳朵，能認識聲音的高亢低沈、尖銳柔和；這是西洋的交響曲、那是中國的國樂；那一種音樂是我喜愛的，這一種曲調是我厭惡的。我們的鼻子可以認識香臭；我們的舌頭可以分辨酸甜苦辣等味道；我們的身體可以感觸到舒服、柔軟、堅硬、冷暖等各種感覺。
眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對外攀取色、聲、香、味、觸等五塵，並且這五塵必須是現起存在的，才能産生認識作用，在唯識學上，稱眼、耳、鼻、舌、身等五識爲前五識。
唯識宗有所謂的第六意識，它與前五識不同，可以普遍地去攀緣一切法，例如有爲法、無爲法、看得見的、看不見用心想的、追憶過去的、憧憬未來的，甚至龜毛兔角，第六意識都可以去推度比較，作種種想象分別，所以它的了別作用比前五識更大，更廣泛。它可以和前五識共同去攀緣外境，也可以單獨現起，因此稱爲獨頭意識，例如幻想過去、現在、未來的獨散意識；做夢時可以飛天跨海的夢中意識；或打坐參
禅時，在禅定中不生起前五識的定中意識。
第七意識，又稱末那識，是比第六意識更細微的心識。在一般的西洋哲學、科學、醫學固然不知道有此心識，就是小乘人也不甚明白。第七識的思量作用，是恒常的，不像六識有間斷性。它是一個很麻煩的東西，因爲它常常執著第八意識爲我，因而産生我愛、我見、我癡、我慢等四大根本煩惱，對于自我及我所深生耽著，引發許許多多貪瞋癡的行爲，造諸惡業，于生死之中，不能得到解脫。
第八意識，稱爲阿賴耶識，爲一切諸法所依。所謂萬法唯識，就是靠這個識無始以來所含藏的種子變現出來的。它含有清淨的種子，也含有雜染的種子，由于第七末那識不斷的妄執，引發第八意識中的雜染種子現行，更由此雜染的種子現行回熏成爲新的種子，而造作新的行爲。世間的一切，因此而層層不斷地變現展開。如果能夠認識一切唯心所造，唯識所變，了解一切萬法都是不實在，因而斷除妄執，就可以了生
脫死，回歸涅槃清淨之體。
佛教講唯識，和****的唯物思想，是完全不一樣，是互相沖突的。****的唯物論，把人也看成物質，有利用價值的時候，就加以利用；沒有利用價值時，他就廢棄不要了，完全泯滅人性的尊嚴。
唯識思想認爲宇宙的一切，山河大地也好，日月星辰也好，乃至吾人的知、情、意等的一切心靈活動，都是我們各人的唯識所變現，于是産生各種千差萬別的現象，所謂"叁界唯心，萬法唯識"，就是這個道理。
如果我們能夠泯除心識的虛妄分別，視而不見，聽而不聞，則能如實地了悟世界的實象，不爲紛亂動蕩、光怪陸離的現象界所迷惑。
(一)唯識所變的舉證
關于唯識所變的道理，最容易察覺的就是吾人喜怒哀樂的表情。至于現生的果報 體是否也是唯識所變的呢？例如：有一次，圓瑛法師在北平講經，講經的途中休息十分鍾，有人向他提出一個問題："你們佛教講唯識、講唯心，我是講科學的，一切要拿出證據來，你說一切是唯識所變，唯心所現，現在請你從心識裏變出一匹馬來。"圓瑛法師一時無法作答，就說："現在講經的時間到了，請你明天看挂牌的解答吧！"這天夜裏，圓瑛法師百般思索著這個問題，輾轉反側，無法入睡，要如何才能變出一匹馬來呢？眼看東方已經露出曙色，仍然找不到答案。一直到做早課了，聽到大殿傳來陣陣的鍾聲、磬聲，突然福至心靈，"啊！有了！"趕快叫侍者拿牌來。原來曆史上有名的畫家趙子昂，有一次爲了畫一匹馬，全神貫注揣摩馬的神態。由于專心過度，一天夜裏睡覺的時候，元神出竅，變成一匹駿逸的白馬，同床的太太一看，
嚇暈了過去，這就是曆史上有名的趙子昂畫馬變馬的美談。圓瑛法師回想起這則故事，就在牌子上寫著："趙子昂畫馬變馬，唯心乎？唯物乎？"意思是說世上的一切變化，究竟是唯心的呢？還是唯物的呢？
圓瑛法師寫好了以後，吩咐侍者將牌子拿出去挂起來。侍者一看師父終于解開了難題，一面很歡喜，不過嘴裏卻喃喃地嘀咕道“好僥幸啊！幸好人家問的是變馬，假如對方問的是變牛的話，我想師父大概就變不出來了。"圓瑛法師一聽，叫住侍者說："站住，把牌子拿過來。"于是在下面又添加了幾句："畫馬變馬，如其畫牛，焉不變牛？"人的心識想的是什麼東西，就會變成那一樣東西，心識力量之大，由此可以略知。
《晉書.樂廣傳》記載著下面一段故事：樂廣曾經宴請一位好友吃飯喝酒，分別後，那位朋友卻久久不再來往。有一天，樂廣遇到他就問他何以如此，朋友說："上回承蒙你請我喝酒，但那天就在我舉杯想喝時，我看到杯中有一條小蛇幌動著，我當時雖然厭惡得心裏起疙瘩，但礙于你做主人熱心招呼的情面，我只得吞飲下去。回家後我就病了，連醫生也看不好。唉！我現在就渾身難受，連茶飯都不思不飲呢！"樂
廣大吃一驚，心想："杯中怎會有一條小蛇呢？"回家後左思右想，朝思暮念，總想不出一個所以然。直到有一天吃飯時，樂廣坐到朋友上次所坐的位子上，拿起酒杯想一飲而盡，無意間往杯中看了一眼，頓然嚇一跳，杯中居然也有一條小蛇。幌一幌酒杯，移一移位子，再仔細一看，咳！原來是牆上的弓箭折射到杯中的影子。啊！樂廣急忙再把好友請來，讓他坐在原先的位子，酌了一杯酒奉上："你瞧！不要慌，是不
是又來一條小蛇啊？"樂廣接著起座拿走牆上的弓箭："再仔細瞧！小蛇那裏去了呢？看看這張弓，這就是上次造成"杯弓蛇影"的罪魁禍首了！"朋友一聽，恍然大悟，這時肚子一陣絞痛，一吐卻真的吐出一條小蛇來。疑心成病，久而久之，常會從無中生出有來，所以有時我們說"心生則種種法生"。
又如人們夜半行路，一覺得後頭彷佛有鬼，這時頭也不敢動一下，大氣也不敢喘一聲，心髒上下亂竄，兩腿雖已酸軟，仍然死命加快速度，走得愈快，天啊！鬼也跟著走快在後面追趕來了。
(二)唯識的作用
心識的力量很大，晚上睡覺的時候，可以起來夢遊，又能自己回去睡覺。一般人稱爲下意識，其實這是第六識中獨頭意識的夢中意識，不必假借眼耳鼻舌身而自行活動的意識。眼耳鼻舌身雖然睡覺不活動了，但是意識能夠單獨活動，上山下海，毫無阻礙，彷佛真實一樣，一點也不覺得是在夢中。
由于意識染著外境的不同，造成各種不同的業因，感受各種不同的果報，也因此而有嗜好、興趣、習慣上的不同。譬如有人看到溪中的魚蝦就說："唉呀！那些小魚小蝦好骯髒啊！小小的身軀裏，卻藏著大便小便、五髒六腑等穢物。"但是對一個饕餮成性的人來說，卻把它視爲佳肴，吃得津津有味。狗子吃屎，糞便是汙穢不堪的東西，可是狗子的鼻識，由于業力所感，連人自己都嫌臭嫌髒的大便，牠卻把它當做珍馐美味，飽餐不已。心識覺得是美味的東西，縱然是汙穢難以入口的糞屎，也會變成山珍海味；心識覺得不舒服的地方，即使是清淨的極樂淨土，也會變成刀山劍海。心識牽引力量的巨大，可以印證一二。
中國佛教史上四大翻譯家之一的鸠摩羅什大師，翻譯過不少的大乘經典，譬如《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《阿彌陀經》等，深爲一般人所誦念受持。他年少的時候，有一次到某寺院去遊玩，看到一個猶如帽子的大磬，一時興起，就拿起銅鑄的大磬子，戴在頭上。由于他沒有分別心，只想到這是頂帽子，千鈞重的銅磬，在他的心意識裏，沒有重量的存在，因此輕易地戴在頭上，一點也不覺得重。他的母親一看，就說："胡鬧！那是銅的磬子，怎麼可以當帽子戴呢？"鸠摩羅什一聽是銅製的，意識有銅的觀念，馬上感到泰山壓頂般，沈重地擡不起頭來。
從前在印度的地方，有一個甘泉村的村落，村落居民樸實忠厚。村中有一個大泉，清淨而甘美，飲之清涼甜爽，最能解渴。病者常喝此水，自然而愈。從遠道而來喝此水者，比比皆是。
這消息傳到國王的耳中，國王羨慕道：“珍貴的甘泉，是天然的賜予，像甘露一般能使人精神舒暢，希望村民每日能送甘泉給我。"國王的話，村人那敢怠慢，由村長領導，每日須要一人輪流挑水到王城呈上國王。
村莊離王城有五裏的路程，沒有車輛搬運，只靠人力挑走，路途崎岖不平，無論日曬雨打，無論春暖冬寒，村人仍然要挑水進城。久而久之，村人都感覺路途遙遠，勞苦不堪，發出怨言，于是大家便集議他遷，來避免挑水的負擔。
村長知道了大家要遷居的事，立刻召集村民說道："你們暫且不要他遷，待我去請求國王，把五裏路改作叁裏，使裏程縮短，不就可以減少疲勞了嗎？"
村民一致贊同。果然到第二天，村長去見國王，說道："國王啊！村人每日挑水走五裏路，以爲太遠，不知能否改爲叁裏路的名稱？"
"好的，只要每日能挑水來，改換個名稱可縮短路程的遠近，那以後就改稱爲叁裏吧！"
村人聽說國王將五裏改爲叁裏，歡喜雀躍，以後挑水不再怨聲歎氣，忘了疲勞。其實，五裏、叁裏，路程都是相同的，只因爲心識認知的轉變，感受也隨之由苦轉樂。
過去在上海曾經發生過一則故事：有一個富家公子在大雪紛飛的早上，推開窗子外望，一看白雪皚皚，非常高興，就吟了一首詩："大雪紛紛滿天飄。"當時樓下躲著一個叫化子，正在挨餓受凍，饑寒交迫，聽那公子哥兒一念，就接了一句：…
《唯識宗略說 參、唯識宗的要義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…