第六章 量与非量
乙五 量与非量 【量与非量表】
以心境对观，所量是境，而能量者为心，故心识差别可分为二：
丙一 量识(量心)
丙二 非量识(非量心) 初中分二
丁一 性相
丁二 分类
今初
新证不欺诳 了别相为量
现量离分别 有分别比量
量 (量识)
谓新证不欺诳之了别，是其性相。
如《释量论》中说：“量谓无欺智”、“显不知义尔。”
事相 如：缘青色新证不欺诳之眼根量识。
声无常新生通达之比量。
量应是新起通达之心，故云“新证”，即新生通达也。
“新”指第一，最初之义，即生起认识之第一刹那，由此简别“再决识”，以再决识是量生起后之心，即第二刹那以后，虽了达境，然非是新生也；
现前识与比度识之第一刹那是量，其后相续不为量。以彼等成分住分相同，与最初新证无有差别，仅是同于第一刹那已证悟之量。而于断除增益处，其后相续无有新生，仅为持续前之量果。而现前识与比度识其第一刹那时成住相异：有其成分与住分，成分时则为直接生起断除增益之用，次而安住，故其于第一刹那之时成住相异。而第二刹那等后相续能证之识，由非新证，故不安立为量，由再决通达如前，而安立为再决识也。
“证”指通达，认定了知，即对自境之通达。如缘白色眼识等诸根量识，是于自境领受而为通达，及比量者是依正因，而于自境通达，故此简别“现而不定”以现而不定不能于境认定通达也。
“不欺诳”，简别颠倒识及思察意等非量之识。
“了别”简别“有色根”。如余宗有许眼根可成为量，故为除此故，显示量识必是了别――心识，色法及有情，能诠声皆不能成为量识也。
有部师许，凡是量，不皆是了别。以其承许有色根为量，而五种有色根非是了别，以是色法故，故而不同。
应成师许，量为不欺诳，故非需新证，故彼宗许再决识，亦可为量，故所许与他宗亦不同。
丁二 分类 分二
戊一 自性门
戊二 差别门
今初
《释量论》：“所量有二故 能量唯二种”。以所量有自相，共相，故能量亦为二种：现量与比量。以现量了自相，比量了共相也。
初中分二
己一 现量
己二 比量 初中分二
庚一 性相
庚二 分类 初中分二
辛一 此宗安立之性相
辛二 余宗安立之性相
今初
离分别新证不欺诳之了别，是其性相。此为随理行经部宗安立也。
事相 如：根现识之第一刹那。
新证第一刹那指成事刹那，非是边际刹那也。若是边际刹那，则有过失，以凡夫不能通达微细无常也，刹那无常乃圣者所证悟也。
当知无常有二：
1、粗无常——事物之成住坏空
2、细无常——事物之生住异灭，刹那生住异灭。
其中“新证”简别现识中再决识，以现识之性相亦为“离分别不欺诳之了别”现量亦是现识，然是新生第一刹那之现识也。其“不欺诳”指对所现境不欺诳。
辛二 余宗安立之性相
1、唯识宗安立之性相：
(1)量：由熏习所生新证不欺诳之了别，为量之性相。
(2)现量：离分别然由熏习所生新证不欺诳之了别，为现量之性相。
(3)现识：离分别然由熏习所生不欺诳之了别，为现识之性相。
2、应成派：
(1)量：不欺诳之了别，为量之性相。
(2)现量：离分别不欺诳之了别，为现量之性相。
应成派许凡是现识皆是现量，故许再决识亦是量。
此中如唯识师所许，众生无始流转至今，不悟境不离心，而皆执境离心有。如缘青色之眼识，所现之青色，依唯识师所许，非离心别有，乃由心识习气熏习所致。故安立由此习气熏习所生新证不欺诳之了别，是为量之性相。故依唯识所观，经部宗所安立量之性相，其量非为真实，以执境离心有，不许是由习气熏习所生故。
而如目翳见空花，或见一月显二月者，与此不同者，以非由习气熏习所致，而是因暂时错乱因缘下所生之颠倒识以及错乱识，具此二种故。又如缘青色之根识现量，由是习气熏习，为新证不欺诳之了别，故许是量，然因熏习所现为离心外之青色，故是错乱识，以所现青色非离心而现为离心之错乱故。然非是颠倒识者，以现量与颠倒识是相违故。是故，唯识师承许现量亦有错乱识，以现量与错乱识有同分法故。
庚二 分类
四差别谓根 意自证瑜伽
现量的差别有四种：
辛一 根现量
辛二 意现量
辛三 自证现量
辛四 瑜伽现量
今初
依不共增上 有色根而生
离分别新证 不欺诳了别
是为根现量 缘色等分五
依自不共增上缘有色根而生，离分别新证不欺诳之了别，是根现量之性相。
如：缘色法根现识之第一刹那心。
根现量有五种：即缘色之根现量乃至缘触之根现量。
辛二 意现量
意现量依自 增上缘意根
离分别新证 不欺诳了别
依自不共增上缘之意根而生，离分别新证不欺诳之了别，是其性相。
如：他心通第一刹那心。
意现量差别有六：即缘色之意现量至缘法之意现量。
辛三 自证现量
离分别新证 不欺诳了别
能持诸行相 是自证现量
离分别新证不欺诳之能持行相，是自证现量之性相。
如：缘色法自证现识第一刹那心。
能持行相即简别其它现量，以根现量等，皆以所取对境为所缘，而此非如是故。
辛四 瑜伽现量 分二
壬一 性相
壬二 分类
今初
依自增上缘 止观双运定
圣相续新证 微细无常相
或粗细无我 随一了他智
依自增上缘之止观双运三摩地，圣者身中现前新证，微细无常及粗细补特伽罗无我随一之了他智，是其性相。
如：见道第一刹那心。
瑜伽现量四 所证前三种
所依谓三乘 道见修无学
所缘如所有 及尽所有性
壬二 分类 分四
癸一 所证差别
癸二 所依差别
癸三 道体性差别
癸四 所缘境差别
今初
此瑜伽现量所证差别有三种：
1、现证微细无常之现量。
2、现证粗分补特伽罗无我之现量。
3、现证细分补特伽罗无我之现量。
癸二 所依差别
若约三乘圣者而分为：
1、声闻乘圣者之瑜伽现量。
2、独觉乘圣者之瑜伽现量。
3、大乘圣者之瑜伽现量。
癸三 道体性差别
瑜伽现量依道体性而分：
1、见道之瑜伽现量。
2、修道之瑜伽现量。
3、无学道之瑜伽现量。
癸四 所缘境差别
所缘境可分为
1、缘如所有性之瑜伽现量。
2、缘尽所有性之瑜伽现量。
经部宗许，常法于现量无法直接显现，故其许证之无我，非为直接而证，而为间接而证。以其证人无我之瑜伽现量，是证悟“补特伽罗我空之行相”，此“我空之行相”可为现前直接证悟，以此“行相”是有为法，而在此直接证悟“我空之行相”之同时，间接而证人无我。
己二 比量 分三
庚一 性相
庚二 分类
庚三 附述缘因心
今初
自所依正因 新证不欺诳
着智为比量
谓由自所依正因，于自所量隐蔽事，新证不欺诳之着智，是其性相。
“所依正因”者，正因即“是三相之因”，谓正因必具足三相。
“所量隐蔽事”所量中分现前事与隐蔽事二种，现前事为现量所通达，而隐蔽事则由比量通达。
“着智”，即分别心之异名，由于分别心取境时，有坚着力量，故名著智。
谓比量智既是依于正因，直接引起的有分别心，又是首先通达宗义的不错误心，是故说为“新证不欺诳之着智”。
故比量智不同于现量，直接感受而生，而是需要通过正因，故是分别，且为如理合境之分别，由此正因推度而生第一刹那之认识，故比量是由依于正因，内心如理比度推度为生也。
自性言诠门
庚二 分类
辛一 自性门差别
辛二 言诠门差别
今初
分三为事势 极成及信许
比量自性门可分三种：
即“事势比量”，“极成比量”和“信许比量”。
一、事势比量
依自事势因 所量隐蔽事
新生不欺诳 分别心为量
依自事势正因，而于所量有余隐蔽事，新生不欺诳之分别心，是其性相。
如由所作性为因通达声是无常之比量。
二、极成比量(世许比量)
依自极成因 名言安立境
新生不欺诳 分别心为量
依自极成正因，以名言或乐于安立之境，新生不欺诳之分别心，是其性相。
如：以“有分别境”为因，而了知“怀兔可称为月”通达之比量。
三、信许比量
依自信许因 于极隐蔽事
新生不欺诳 分别心为量
依自信许正因，而于所量极隐蔽事，新生不欺诳之分别心，是其性相。
如由以三种观察证实之言教为因，通达“施感财富，戒感善趣”等言教，对自所说义，皆无欺诳之比量。
三观察量者，谓现量、事势比量、信许比量。谓于开示所见之现前事，与现量不违；开示所未见之隐蔽事，与事势比量不违；开示所未见之极隐蔽事，与信许比量不违。
辛二 言诠门差别
言诠自他义 自义同比量
可分为“自义比量”“他义比量”两种。
壬一 自义比量(自利比量)
依于自所依之正因而生，于自所隐蔽分，新证不欺诳之耽著了别，为自义比量的性相。
其“耽着了别”者，是示其为分别识也，自义比量与比量同义。《集量论》云：“三相因见义”言“自义”者，谓自义比量。其定义，谓由具足三相之因，观见所欲比度之义”。即由因三相，通达宗义之比量智故。
壬二 他义比…
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