第六章 量與非量

　　乙五 量與非量 【量與非量表】

　　以心境對觀，所量是境，而能量者爲心，故心識差別可分爲二：

　　丙一 量識(量心)

　　丙二 非量識(非量心) 初中分二

　　 丁一 性相

　　 丁二 分類

　　今初

　　新證不欺诳 了別相爲量

　　現量離分別 有分別比量

　　量 (量識)

　　謂新證不欺诳之了別，是其性相。

　　如《釋量論》中說：“量謂無欺智”、“顯不知義爾。”

　　事相 如：緣青色新證不欺诳之眼根量識。

　　 聲無常新生通達之比量。

　　量應是新起通達之心，故雲“新證”，即新生通達也。

　　“新”指第一，最初之義，即生起認識之第一刹那，由此簡別“再決識”，以再決識是量生起後之心，即第二刹那以後，雖了達境，然非是新生也；

　　現前識與比度識之第一刹那是量，其後相續不爲量。以彼等成分住分相同，與最初新證無有差別，僅是同于第一刹那已證悟之量。而于斷除增益處，其後相續無有新生，僅爲持續前之量果。而現前識與比度識其第一刹那時成住相異：有其成分與住分，成分時則爲直接生起斷除增益之用，次而安住，故其于第一刹那之時成住相異。而第二刹那等後相續能證之識，由非新證，故不安立爲量，由再決通達如前，而安立爲再決識也。

　　“證”指通達，認定了知，即對自境之通達。如緣白色眼識等諸根量識，是于自境領受而爲通達，及比量者是依正因，而于自境通達，故此簡別“現而不定”以現而不定不能于境認定通達也。

　　“不欺诳”，簡別顛倒識及思察意等非量之識。

　　“了別”簡別“有色根”。如余宗有許眼根可成爲量，故爲除此故，顯示量識必是了別――心識，色法及有情，能诠聲皆不能成爲量識也。

　　有部師許，凡是量，不皆是了別。以其承許有色根爲量，而五種有色根非是了別，以是色法故，故而不同。

　　應成師許，量爲不欺诳，故非需新證，故彼宗許再決識，亦可爲量，故所許與他宗亦不同。

　　丁二 分類 分二

　　 戊一 自性門

　　 戊二 差別門

　　今初

　　《釋量論》：“所量有二故 能量唯二種”。以所量有自相，共相，故能量亦爲二種：現量與比量。以現量了自相，比量了共相也。

　　初中分二

　　己一 現量

　　己二 比量 初中分二

　　庚一 性相

　　庚二 分類 初中分二

　　辛一 此宗安立之性相

　　辛二 余宗安立之性相

　　今初

　　離分別新證不欺诳之了別，是其性相。此爲隨理行經部宗安立也。

　　事相 如：根現識之第一刹那。

　　新證第一刹那指成事刹那，非是邊際刹那也。若是邊際刹那，則有過失，以凡夫不能通達微細無常也，刹那無常乃聖者所證悟也。

　　當知無常有二：

　　1、粗無常——事物之成住壞空

　　2、細無常——事物之生住異滅，刹那生住異滅。

　　其中“新證”簡別現識中再決識，以現識之性相亦爲“離分別不欺诳之了別”現量亦是現識，然是新生第一刹那之現識也。其“不欺诳”指對所現境不欺诳。

　　辛二 余宗安立之性相

　　1、唯識宗安立之性相：

　　(1)量：由熏習所生新證不欺诳之了別，爲量之性相。

　　(2)現量：離分別然由熏習所生新證不欺诳之了別，爲現量之性相。

　　(3)現識：離分別然由熏習所生不欺诳之了別，爲現識之性相。

　　2、應成派：

　　(1)量：不欺诳之了別，爲量之性相。

　　(2)現量：離分別不欺诳之了別，爲現量之性相。

　　應成派許凡是現識皆是現量，故許再決識亦是量。

　　此中如唯識師所許，衆生無始流轉至今，不悟境不離心，而皆執境離心有。如緣青色之眼識，所現之青色，依唯識師所許，非離心別有，乃由心識習氣熏習所致。故安立由此習氣熏習所生新證不欺诳之了別，是爲量之性相。故依唯識所觀，經部宗所安立量之性相，其量非爲真實，以執境離心有，不許是由習氣熏習所生故。

　　而如目翳見空花，或見一月顯二月者，與此不同者，以非由習氣熏習所致，而是因暫時錯亂因緣下所生之顛倒識以及錯亂識，具此二種故。又如緣青色之根識現量，由是習氣熏習，爲新證不欺诳之了別，故許是量，然因熏習所現爲離心外之青色，故是錯亂識，以所現青色非離心而現爲離心之錯亂故。然非是顛倒識者，以現量與顛倒識是相違故。是故，唯識師承許現量亦有錯亂識，以現量與錯亂識有同分法故。

　　庚二 分類

　　四差別謂根 意自證瑜伽

　　現量的差別有四種：

　　辛一 根現量

　　辛二 意現量

　　辛叁 自證現量

　　辛四 瑜伽現量

　　今初

　　依不共增上 有色根而生

　　離分別新證 不欺诳了別

　　是爲根現量 緣色等分五

　　依自不共增上緣有色根而生，離分別新證不欺诳之了別，是根現量之性相。

　　如：緣色法根現識之第一刹那心。

　　根現量有五種：即緣色之根現量乃至緣觸之根現量。

　　辛二 意現量

　　意現量依自 增上緣意根

　　離分別新證 不欺诳了別

　　依自不共增上緣之意根而生，離分別新證不欺诳之了別，是其性相。

　　如：他心通第一刹那心。

　　意現量差別有六：即緣色之意現量至緣法之意現量。

　　辛叁 自證現量

　　離分別新證 不欺诳了別

　　能持諸行相 是自證現量

　　離分別新證不欺诳之能持行相，是自證現量之性相。

　　如：緣色法自證現識第一刹那心。

　　能持行相即簡別其它現量，以根現量等，皆以所取對境爲所緣，而此非如是故。

　　辛四 瑜伽現量 分二

　　 壬一 性相

　　 壬二 分類

　　今初

　　依自增上緣 止觀雙運定

　　聖相續新證 微細無常相

　　或粗細無我 隨一了他智

　　依自增上緣之止觀雙運叁摩地，聖者身中現前新證，微細無常及粗細補特伽羅無我隨一之了他智，是其性相。

　　如：見道第一刹那心。

　　瑜伽現量四 所證前叁種

　　所依謂叁乘 道見修無學

　　所緣如所有 及盡所有性

　　壬二 分類 分四

　　 癸一 所證差別

　　 癸二 所依差別

　　 癸叁 道體性差別

　　 癸四 所緣境差別

　　今初

　　此瑜伽現量所證差別有叁種：

　　1、現證微細無常之現量。

　　2、現證粗分補特伽羅無我之現量。

　　3、現證細分補特伽羅無我之現量。

　　癸二 所依差別

　　若約叁乘聖者而分爲：

　　1、聲聞乘聖者之瑜伽現量。

　　2、獨覺乘聖者之瑜伽現量。

　　3、大乘聖者之瑜伽現量。

　　癸叁 道體性差別

　　瑜伽現量依道體性而分：

　　1、見道之瑜伽現量。

　　2、修道之瑜伽現量。

　　3、無學道之瑜伽現量。

　　癸四 所緣境差別

　　所緣境可分爲

　　1、緣如所有性之瑜伽現量。

　　2、緣盡所有性之瑜伽現量。

　　經部宗許，常法于現量無法直接顯現，故其許證之無我，非爲直接而證，而爲間接而證。以其證人無我之瑜伽現量，是證悟“補特伽羅我空之行相”，此“我空之行相”可爲現前直接證悟，以此“行相”是有爲法，而在此直接證悟“我空之行相”之同時，間接而證人無我。

　　己二 比量 分叁

　　 庚一 性相

　　 庚二 分類

　　 庚叁 附述緣因心

　　今初

　　自所依正因 新證不欺诳

　　著智爲比量

　　謂由自所依正因，于自所量隱蔽事，新證不欺诳之著智，是其性相。

　　“所依正因”者，正因即“是叁相之因”，謂正因必具足叁相。

　　“所量隱蔽事”所量中分現前事與隱蔽事二種，現前事爲現量所通達，而隱蔽事則由比量通達。

　　“著智”，即分別心之異名，由于分別心取境時，有堅著力量，故名著智。

　　謂比量智既是依于正因，直接引起的有分別心，又是首先通達宗義的不錯誤心，是故說爲“新證不欺诳之著智”。

　　故比量智不同于現量，直接感受而生，而是需要通過正因，故是分別，且爲如理合境之分別，由此正因推度而生第一刹那之認識，故比量是由依于正因，內心如理比度推度爲生也。

　　自性言诠門

　　庚二 分類

　　 辛一 自性門差別

　　 辛二 言诠門差別

　　今初

　　分叁爲事勢 極成及信許

　　比量自性門可分叁種：

　　即“事勢比量”，“極成比量”和“信許比量”。

　　一、事勢比量

　　依自事勢因 所量隱蔽事

　　新生不欺诳 分別心爲量

　　依自事勢正因，而于所量有余隱蔽事，新生不欺诳之分別心，是其性相。

　　如由所作性爲因通達聲是無常之比量。

　　二、極成比量(世許比量)

　　依自極成因 名言安立境

　　新生不欺诳 分別心爲量

　　依自極成正因，以名言或樂于安立之境，新生不欺诳之分別心，是其性相。

　　如：以“有分別境”爲因，而了知“懷兔可稱爲月”通達之比量。

　　叁、信許比量

　　依自信許因 于極隱蔽事

　　新生不欺诳 分別心爲量

　　依自信許正因，而于所量極隱蔽事，新生不欺诳之分別心，是其性相。

　　如由以叁種觀察證實之言教爲因，通達“施感財富，戒感善趣”等言教，對自所說義，皆無欺诳之比量。

　　叁觀察量者，謂現量、事勢比量、信許比量。謂于開示所見之現前事，與現量不違；開示所未見之隱蔽事，與事勢比量不違；開示所未見之極隱蔽事，與信許比量不違。

　　辛二 言诠門差別

　　言诠自他義 自義同比量

　　可分爲“自義比量”“他義比量”兩種。

　　壬一 自義比量(自利比量)

　　依于自所依之正因而生，于自所隱蔽分，新證不欺诳之耽著了別，爲自義比量的性相。

　　其“耽著了別”者，是示其爲分別識也，自義比量與比量同義。《集量論》雲：“叁相因見義”言“自義”者，謂自義比量。其定義，謂由具足叁相之因，觀見所欲比度之義”。即由因叁相，通達宗義之比量智故。

　　壬二 他義比…

《心明學 第六章 量與非量》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…