..續本文上一頁量(利他比量) 分二
癸一 釋義
癸二 分類
今初
他義比量和真能立語(推論語)同。是立論者向敵論者，宣說因叁相具叁支之清淨語，從而爲令敵論者，依此清淨語于自相續中引生比量智。如是因立果名，稱爲他義比量，故此論式本身並非是比量，以比量(自義比量)是心法，而他義比量則爲聲處，然因由此能引生他人之比量，故假名爲比量，是爲他義比量。他義比量與他義比度同義。
癸二 分類 他義比量又分爲：
子一 同法論式
子二 異法論式
初中分二
1、宗法前行同法論式：
如：聲是所作，凡是所作皆是無常，如瓶。
2、周遍前行同法論式：
如：凡是所作皆是無常，如瓶，聲是所作。
子二 異法論式 分二
1、宗法前行異法論式：
如：聲是所作，凡非是無常，則皆非是所作，如無爲虛空。
2、周遍前行異法論式：
如：凡非是無常，則皆非是所作，如無爲虛空，聲是所作。
此二論式叁相所顯示者：
《七部量論除意暗論》：“同法論式者，爲直接成立彼之順遍，間接示其逆遍。異法論式者，則直接成立彼之逆遍，間接示其順遍。而此二者，于成立彼之宗法，皆爲直接所示，無有差別。”
此中，若爲正論式，則定具叁支：一、宗法支；二、周遍支；叁、同品喻支。若其不定，則爲叁支不全論式，是爲缺支，爲似論式(錯誤論式)。
如：
聲有法，是無常，所作性故，如瓶，如無爲虛空。
此中，聲是所作性爲宗法；凡是所作性，皆爲無常，其周遍成立者，是爲順遍；凡非是無常者，則非是所作性，其周遍成立者，是爲逆遍。
宗法、順遍、逆遍爲因叁相。故若是正因，則應具此叁相。
此是自續合因論式。于論式中，若先示宗法，則爲“宗法前行”；若周遍中，順遍逆遍隨一先示，則爲“周遍前行”。
故 “同法論式”者，爲直(直接)示順遍，間(間接)示逆遍。有法與論式同品喻于所立法上相順故。
“異法論式”者，與之相反，爲直(直接)示逆遍，間(間接)示順遍，且有法與其同品喻不相順故。
庚叁 附述緣因心 分二
辛一 釋義
辛二 分類
今初
由緣比度因 所生之分別
緣其因而悟 是爲緣因心
分宗法周遍 現比再決識
緣因心即緣比度因而生起之分別，即對推論比度推理時，緣其因而生起之認識。
以所立之論式是否合理正確，主依其因是否能成立和周遍，即因與有法能否成立及因與所立法是否周遍而爲觀察，由此令敵論者正確通達真能立量式中之宗法性，及因有宗必隨，因與所立法周遍性之理，由此而生無欺诳之了別，是爲緣因心也。緣因心是爲引生敵者比量智之親因。
其爲正敵論者，先已認知有法、所立法、因、宗法、順遍、逆遍。然于所立宗其心尚處于疑惑不決定狀態。是故緣因心定存在于正敵論者之相續上。
如正敵論者，由先已了知有法之“聲”、所立法之“無常”、因之“所作性”及宗法之“聲是所作性”、順遍之“凡是所作性皆是無常”、逆遍之“凡非是無常皆非是所作性”，而于所立宗“聲是無常”持有疑惑不決定，由此立論者立“聲是無常，所作性故”此真能立量式時，緣此因心，即是彼“以所作性爲因，成立聲是無常宗義”量式時，敵者之緣因心。
辛二 分類
此緣因心有二：
壬一 宗法緣因心
如通達“聲是所作性”無欺之了別，是通達聲是所作性之緣因心。即對宗法了達之心。
事相分叁：
1、現識緣因心：以所作性爲因，成立聲無常時，敵論者心相續中了知聲是所作之現識。
2、比量緣因心：以所作性爲因，成立聲無常時，敵者通達“聲是所作性”的比量智。
3、再決識緣因心：以所作性爲因，成立聲無常時，敵者通達，“聲是所作性”的比量智的第二刹那等。
壬二 周遍緣因心
如：通達“凡是所作性皆是無常”無欺之了別，是爲通達“凡是所作性皆是無常”周遍之緣因心。即對順遍及逆遍了達之心。
1、現識緣因心：以所作性爲因，成立聲無常時，敵論者心相續中了知凡是所作性皆是無常之現識。
2、比量緣因心：以所作性爲因，成立聲無常時，敵者通達“凡是所作性皆是無常”之比量智。
3、再決識緣因心：以所作性爲因，成立聲無常時，敵者通達，“凡是所作性皆是無常”比量智之第二刹那等。
周遍緣因心，包含順遍緣因心及逆遍緣因心。以通達順遍，逆遍亦隨成立也。
由此兩種心之力，能引生敵者通達“聲是無常”之比量智，故此兩種緣因心，于因明學中，亦極爲是非常重要。
戊二 差別門 分
己一 決定門
己二 言诠門
今初
量可分爲二 自他決定量
自力引決定 差別有五種
現見有作用 串習及自證
瑜伽比量智
量識由決定門可分爲：
庚一 自定量(自決定之量——自定解量)
庚二 他定量(他決定之量——自定解量) 初中分二
辛一 性相
辛二 分類
今初
謂凡量，若自所量性于境上非有，自即不生，由自力能引決定者， 是爲自定量之性相。
即量之自力能定自身是量者。
辛二 分類 有五
1、現見有作用根現量
如：緣火有焚薪作用之根現量。
2、串習根現量
如：兒女緣父母像貌之根現量。
3、自證現量
如：領受眼識之自證現量。
4、瑜伽現量
如：意識見分之遍智。
5、比量智
如通達聲是無常之比量智。
這五種量，都是由自力能決定之正量。
他決定體叁 最初未注意
及有錯亂因
庚二 他定量 分二
辛一 性相
辛二 分類
今初
謂若是量，于自所量性于境上非有，自即不生，要由他力引生決定者，是其性相。
辛二 分類 分二
壬一 自性門
壬二 言诠門
今初
由他決定之量分爲叁種：
一、最初現量
如：先不曾見過青蓮花人，初次見蓮花之色根現量。
此爲由他決定量之理者，謂其爲量者，乃觀待此蓮花之色是量，自能引生定解。若此蓮花之色不在境上，則不能生起量識。對于此色，雖生定解，然于所量性或所量究竟義，即此色究竟爲何種花之色，不能定解，而須由他決定引生，故稱爲由他決定量。
二、未注意現量
如：專心愛著妙色之人，所起聞聲之根現量。
此爲由他決定量之理者，以正貪著妙色時，于所聞聲了別之耳識，因于彼聲是新證不欺诳之了別，故是量識，然于其爲何聲，自未能決定，須由他決定，稱爲由他決定量，而此未能于境作決定之心者，是現而不定心也。故于此中有量與現而未定二種故，應作辨明了知。
叁、有錯亂因現量
如：執陽焰爲水時，現見爲水之色根現量。
言诠門分叁 現相自決定
真實由他定 總別由自他
現相亦由他 前二真後假
壬二 言诠門 分叁：
一、現相由自決定，真實由他決定之量
如：實事爲火色時而疑是否爲火色時，望見遠處紅光之根現量，此種根識，于所見之紅色而言，是爲現量，以是自顯現相由自決定故。然于所量性火之色而言，則是非量，以須經後認清是火光之識，方能決定爲火之色，故觀待于事實，是由他決定之現量。
二、總由自決定，別由他決定之量
如：實事爲株柏樹而懷疑是否爲柏樹時，望見一株枝葉繁茂樹之根現量，此種根識，于總樹，是由自決定；然于樹種爲何？是否柏樹，則自尚不能決定，要待後起識方能決定，故對于差別，是由他決定量。
叁、現相亦由他決定之量
如：引生自己懷疑是否看見青色，而緣青色之根現識，此種現識，于現相與事實皆不能決定，皆須由余識來決定，故對任何方面皆不是量，是現而未定心。
其中前二種爲真實由他決定量，後一種爲假名由他決定量。
己二 言诠門 分叁
名稱爲叁種 士夫如大師
語量四谛輪 智量現及比
前二假爲量 真量唯二種
所現自共相
一、士夫量 如：大師世尊
二、語量 如：四谛*輪
叁、智量 如：現量和比量
前兩種是假名量，第叁種爲真實量。
故真實義上量僅二種，即現量和比量。除現量比量外，更無余量。其數量決定者，以所量境，僅有二境：即自相與共相。
爲除遣邪執
爲破除外道之邪分別，如由順世外道所主張唯一現前識，以其不承認有前後世，不承認有業因果，不承認解脫成佛，亦有許四量五量者，乃至「乍裏噶巴」有主張十一種量識爲止，而此多異教派之數目，多由邪分別而定的，遮彼之故而以正理安立也。
《集量論》雲：“現與比是量，二相是所量。”《釋量論》雲：“所量有二故，能量唯二種。”
以自相爲所現境之是現量，自相與事物同義。
以共相爲所現境之是比量，共相與常法同義。
又所量分現前分及隱蔽分二種，現前分由現量獲得，隱蔽分由比量獲得。
現量之所現境與所量二者爲同。
如：緣白色眼識之所現境是白色，所量除白色外更無其余
比量之所現境與所量二者不同
如：通達無常比量的所現境上，是聲無常的義共相，然所量上則是聲無常，其理者，通達聲無常之比量上聲無常之義共相顯現門中，所量是聲無常
比量等通達所量之所量與感受境相同，如：聲無常通達比量之感受境是聲無常，所量亦是聲無常
丙二 非量(非量識) 分二
丁一 性相
丁二 分類
今初
非量非新證 欺诳之了別
七法除現比
謂非新證不欺诳之了別，是其性相。
如：緣瓶之再決識等。
非量識之了別，或爲欺诳，或雖不欺诳然非新證，不具量之特性，故…
《心明學 第六章 量與非量》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…