..续本文上一页量(利他比量) 分二
癸一 释义
癸二 分类
今初
他义比量和真能立语(推论语)同。是立论者向敌论者，宣说因三相具三支之清净语，从而为令敌论者，依此清净语于自相续中引生比量智。如是因立果名，称为他义比量，故此论式本身并非是比量，以比量(自义比量)是心法，而他义比量则为声处，然因由此能引生他人之比量，故假名为比量，是为他义比量。他义比量与他义比度同义。
癸二 分类 他义比量又分为：
子一 同法论式
子二 异法论式
初中分二
1、宗法前行同法论式：
如：声是所作，凡是所作皆是无常，如瓶。
2、周遍前行同法论式：
如：凡是所作皆是无常，如瓶，声是所作。
子二 异法论式 分二
1、宗法前行异法论式：
如：声是所作，凡非是无常，则皆非是所作，如无为虚空。
2、周遍前行异法论式：
如：凡非是无常，则皆非是所作，如无为虚空，声是所作。
此二论式三相所显示者：
《七部量论除意暗论》：“同法论式者，为直接成立彼之顺遍，间接示其逆遍。异法论式者，则直接成立彼之逆遍，间接示其顺遍。而此二者，于成立彼之宗法，皆为直接所示，无有差别。”
此中，若为正论式，则定具三支：一、宗法支；二、周遍支；三、同品喻支。若其不定，则为三支不全论式，是为缺支，为似论式(错误论式)。
如：
声有法，是无常，所作性故，如瓶，如无为虚空。
此中，声是所作性为宗法；凡是所作性，皆为无常，其周遍成立者，是为顺遍；凡非是无常者，则非是所作性，其周遍成立者，是为逆遍。
宗法、顺遍、逆遍为因三相。故若是正因，则应具此三相。
此是自续合因论式。于论式中，若先示宗法，则为“宗法前行”；若周遍中，顺遍逆遍随一先示，则为“周遍前行”。
故 “同法论式”者，为直(直接)示顺遍，间(间接)示逆遍。有法与论式同品喻于所立法上相顺故。
“异法论式”者，与之相反，为直(直接)示逆遍，间(间接)示顺遍，且有法与其同品喻不相顺故。
庚三 附述缘因心 分二
辛一 释义
辛二 分类
今初
由缘比度因 所生之分别
缘其因而悟 是为缘因心
分宗法周遍 现比再决识
缘因心即缘比度因而生起之分别，即对推论比度推理时，缘其因而生起之认识。
以所立之论式是否合理正确，主依其因是否能成立和周遍，即因与有法能否成立及因与所立法是否周遍而为观察，由此令敌论者正确通达真能立量式中之宗法性，及因有宗必随，因与所立法周遍性之理，由此而生无欺诳之了别，是为缘因心也。缘因心是为引生敌者比量智之亲因。
其为正敌论者，先已认知有法、所立法、因、宗法、顺遍、逆遍。然于所立宗其心尚处于疑惑不决定状态。是故缘因心定存在于正敌论者之相续上。
如正敌论者，由先已了知有法之“声”、所立法之“无常”、因之“所作性”及宗法之“声是所作性”、顺遍之“凡是所作性皆是无常”、逆遍之“凡非是无常皆非是所作性”，而于所立宗“声是无常”持有疑惑不决定，由此立论者立“声是无常，所作性故”此真能立量式时，缘此因心，即是彼“以所作性为因，成立声是无常宗义”量式时，敌者之缘因心。
辛二 分类
此缘因心有二：
壬一 宗法缘因心
如通达“声是所作性”无欺之了别，是通达声是所作性之缘因心。即对宗法了达之心。
事相分三：
1、现识缘因心：以所作性为因，成立声无常时，敌论者心相续中了知声是所作之现识。
2、比量缘因心：以所作性为因，成立声无常时，敌者通达“声是所作性”的比量智。
3、再决识缘因心：以所作性为因，成立声无常时，敌者通达，“声是所作性”的比量智的第二刹那等。
壬二 周遍缘因心
如：通达“凡是所作性皆是无常”无欺之了别，是为通达“凡是所作性皆是无常”周遍之缘因心。即对顺遍及逆遍了达之心。
1、现识缘因心：以所作性为因，成立声无常时，敌论者心相续中了知凡是所作性皆是无常之现识。
2、比量缘因心：以所作性为因，成立声无常时，敌者通达“凡是所作性皆是无常”之比量智。
3、再决识缘因心：以所作性为因，成立声无常时，敌者通达，“凡是所作性皆是无常”比量智之第二刹那等。
周遍缘因心，包含顺遍缘因心及逆遍缘因心。以通达顺遍，逆遍亦随成立也。
由此两种心之力，能引生敌者通达“声是无常”之比量智，故此两种缘因心，于因明学中，亦极为是非常重要。
戊二 差别门 分
己一 决定门
己二 言诠门
今初
量可分为二 自他决定量
自力引决定 差别有五种
现见有作用 串习及自证
瑜伽比量智
量识由决定门可分为：
庚一 自定量(自决定之量——自定解量)
庚二 他定量(他决定之量——自定解量) 初中分二
辛一 性相
辛二 分类
今初
谓凡量，若自所量性于境上非有，自即不生，由自力能引决定者， 是为自定量之性相。
即量之自力能定自身是量者。
辛二 分类 有五
1、现见有作用根现量
如：缘火有焚薪作用之根现量。
2、串习根现量
如：儿女缘父母像貌之根现量。
3、自证现量
如：领受眼识之自证现量。
4、瑜伽现量
如：意识见分之遍智。
5、比量智
如通达声是无常之比量智。
这五种量，都是由自力能决定之正量。
他决定体三 最初未注意
及有错乱因
庚二 他定量 分二
辛一 性相
辛二 分类
今初
谓若是量，于自所量性于境上非有，自即不生，要由他力引生决定者，是其性相。
辛二 分类 分二
壬一 自性门
壬二 言诠门
今初
由他决定之量分为三种：
一、最初现量
如：先不曾见过青莲花人，初次见莲花之色根现量。
此为由他决定量之理者，谓其为量者，乃观待此莲花之色是量，自能引生定解。若此莲花之色不在境上，则不能生起量识。对于此色，虽生定解，然于所量性或所量究竟义，即此色究竟为何种花之色，不能定解，而须由他决定引生，故称为由他决定量。
二、未注意现量
如：专心爱着妙色之人，所起闻声之根现量。
此为由他决定量之理者，以正贪著妙色时，于所闻声了别之耳识，因于彼声是新证不欺诳之了别，故是量识，然于其为何声，自未能决定，须由他决定，称为由他决定量，而此未能于境作决定之心者，是现而不定心也。故于此中有量与现而未定二种故，应作辨明了知。
三、有错乱因现量
如：执阳焰为水时，现见为水之色根现量。
言诠门分三 现相自决定
真实由他定 总别由自他
现相亦由他 前二真后假
壬二 言诠门 分三：
一、现相由自决定，真实由他决定之量
如：实事为火色时而疑是否为火色时，望见远处红光之根现量，此种根识，于所见之红色而言，是为现量，以是自显现相由自决定故。然于所量性火之色而言，则是非量，以须经后认清是火光之识，方能决定为火之色，故观待于事实，是由他决定之现量。
二、总由自决定，别由他决定之量
如：实事为株柏树而怀疑是否为柏树时，望见一株枝叶繁茂树之根现量，此种根识，于总树，是由自决定；然于树种为何？是否柏树，则自尚不能决定，要待后起识方能决定，故对于差别，是由他决定量。
三、现相亦由他决定之量
如：引生自己怀疑是否看见青色，而缘青色之根现识，此种现识，于现相与事实皆不能决定，皆须由余识来决定，故对任何方面皆不是量，是现而未定心。
其中前二种为真实由他决定量，后一种为假名由他决定量。
己二 言诠门 分三
名称为三种 士夫如大师
语量四谛轮 智量现及比
前二假为量 真量唯二种
所现自共相
一、士夫量 如：大师世尊
二、语量 如：四谛*轮
三、智量 如：现量和比量
前两种是假名量，第三种为真实量。
故真实义上量仅二种，即现量和比量。除现量比量外，更无余量。其数量决定者，以所量境，仅有二境：即自相与共相。
为除遣邪执
为破除外道之邪分别，如由顺世外道所主张唯一现前识，以其不承认有前后世，不承认有业因果，不承认解脱成佛，亦有许四量五量者，乃至「乍里噶巴」有主张十一种量识为止，而此多异教派之数目，多由邪分别而定的，遮彼之故而以正理安立也。
《集量论》云：“现与比是量，二相是所量。”《释量论》云：“所量有二故，能量唯二种。”
以自相为所现境之是现量，自相与事物同义。
以共相为所现境之是比量，共相与常法同义。
又所量分现前分及隐蔽分二种，现前分由现量获得，隐蔽分由比量获得。
现量之所现境与所量二者为同。
如：缘白色眼识之所现境是白色，所量除白色外更无其余
比量之所现境与所量二者不同
如：通达无常比量的所现境上，是声无常的义共相，然所量上则是声无常，其理者，通达声无常之比量上声无常之义共相显现门中，所量是声无常
比量等通达所量之所量与感受境相同，如：声无常通达比量之感受境是声无常，所量亦是声无常
丙二 非量(非量识) 分二
丁一 性相
丁二 分类
今初
非量非新证 欺诳之了别
七法除现比
谓非新证不欺诳之了别，是其性相。
如：缘瓶之再决识等。
非量识之了别，或为欺诳，或虽不欺诳然非新证，不具量之特性，故…
《心明学 第六章 量与非量》全文未完，请进入下页继续阅读…