..续本文上一页差别。次前所生非处恶作，及后恶作。虽与掉举、处所不等；然如彼相、腾跃諠动，今此亦是忧恋之相。是故与彼、杂说一盖。”

　　戊二 眠

　　不自在昧略 眠障观为业

　　《广五蕴论》：“云何睡眠。谓不自在转。昧略为性。不自在者。谓令心等不自在转。是痴之分。又此自性不自在故。令心心法极成昧略。此善不善。及无记性。能与过失。所依为业”。

　　《成唯识论》：“眠谓睡眠。令身不自在昧略为性。障观为业。谓睡眠位身不自在心极闇劣。一门转故。昧简在定。略别寤时。令显睡眠非无体用。有无心位假立此名”。

　　《杂集论》：“睡眠者。依睡因缘。是愚痴分心略为体。或善或不善或无记。或时或非时。或应尔。或不应尔。越失所作依止为业。睡因缘者。谓羸瘦疲倦身分沉重。思惟闇相舍诸所作曾数此时串习睡眠。或他咒术神力所引。或因动扇凉风吹等。愚痴分言为别于定。又善等言为显此睡非定痴分。时者。谓夜中分。非时者。谓所余分。应尔者。谓所许时设复非时。或因病患或为调适。不应尔者。谓所余分。越失所作依止为业者。谓依随烦恼性睡眠说”。

　　戊三 寻

　　寻粗相分别 触等所依业

　　《成唯识论》：“寻谓寻求。令心匆遽于意言境粗转为性”。

　　《广五蕴论》：“云何寻。谓思慧差别。意言寻求。令心粗相分别为性。意言者。谓是意识。是中或依思。或依慧而起。分别粗相者。谓寻求瓶衣车乘等之粗相。乐触苦触等所依为业”。

　　《杂集论》：“寻者。或依思或依慧寻求意言令心粗为体。依思依慧者。于推度不推度位。如其依第追求行相意言分别”。

　　《显扬圣教论》云：“寻者：谓或时由思、于法造作，或时由慧、于法推求，散行外境、令心粗转、为体。障心内净为业。乃至增长寻为业。”

　　戊四 伺

　　伺细相分别 伺察差别义

　　《成唯识论》：“伺谓伺察。令心匆遽于意言境细转为性”。

　　《广五蕴论》：“云何伺。谓思慧差别。意言伺察。令心细相分别为性。细相者。谓于瓶衣等。分别细相成不成等差别之义”。

　　《杂集论》：“伺者。或依思或依慧伺察意言令心细为体。依思依慧者。于推度不推度位。如其次第伺察行相意言分别”。如是二种安不安住所依为业。寻伺二种行相相类故。以粗细建立差别”。

　　《发智论》云：“云何寻？答：诸心寻求、辩了显示、推度构画、分类性、分别类，是谓寻。云何伺？答：诸心伺察、随行随转、随流随属，是谓伺。寻伺何差别？答：心粗性名寻，心细性名伺。是谓差别。”

　　《大毗婆沙论》云：“云何寻？答：诸心寻求辨了显示推度构画分别性分别类，是谓寻。诸心寻求等、名虽有异；而体无差别。皆为显了寻自性故。云何伺？答：诸心伺察随行随转随流随属，是谓伺。诸心伺察等、名虽有异；而体无差别。皆为显了伺自性故。寻伺何差别？答：心粗性、名寻。心细性、名伺。是谓差别。如彼广说。”

　　寻伺有七种相

　　《瑜伽师地论》云：“应知此相、略有七种。一、体性。二、所缘。三、行相。四、等起。五、差别。六、决择。七、流转。

　　寻伺体性者：谓不深推度所缘，思为体性，若深推度所缘，慧为体性；应知。

　　寻伺所缘者：谓依名身、句身、文身、义，为所缘。

　　寻伺行相者：谓即于此所缘，寻求行相、是寻。即于此所缘，伺察行相、是伺。

　　寻伺等起者：谓发起语。

　　言寻伺差别者：有七种差别。谓有相、无相、乃至不染污。如前说。

　　寻伺决择者：若寻伺、即分别耶？设分别、即寻伺耶？谓诸寻伺、必是分别。或有分别，非寻伺。谓望出世智。所余一切三界心心法、皆是分别，而非寻伺。

　　寻伺流转者：若那落迦寻伺、何等行，何所触，何所引，何相应，何所求，何业转耶？如那落迦，如是傍生、饿鬼、人、欲界天、初静虑地天、所有寻伺、何等行，何所触，何所引，何相应，何所求，何业转耶？谓那落迦寻伺、唯是戚行，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆心业转。如那落迦寻伺，一向受苦，饿鬼寻伺、亦尔。傍生、人趣、大力饿鬼、所有寻伺、多分戚行，少分欣行；多分触非爱境，少分触可爱境；多分引苦，少分引乐；多分忧相应，少分喜相应；多分求脱苦，少分求遇乐；娆心业转。欲界诸天所有寻伺、多分欣行，少分戚行；多分触可爱境，少分触非爱境；多分引乐，少分引苦；多分喜相应，少分忧相应；多分求遇乐，少分求脱苦；娆心业转。初静虑地天所有寻伺、一向欣行，一向触内可爱境界，一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。”

　　丙三 心王心所差别

　　心王与心所 质同体别异

　　心缘总体相 心所缘别相

　　心王与心所自性虽同，以皆是了别为其性，然所缘总别有不同故，以心王为缘境之总相，心所乃缘境之别相也。

　　如：缘瓶之心

　　依自力缘瓶体分，安立为心王，而于瓶之胜劣差别领受分，是为受心所，又于瓶之不共差别依自力而缘之取相，是为想心所，又彼心依自力于瓶作用之思惟是为思心所，又彼心于瓶之好坏随一依自力，是为触心所，彼心于瓶自力牵引是为作意。

　　如是眼识眷属之五遍行者，是于一眼识而显差别之不同，于心亦同。

　　除心王外更无余之心所，如是除心所外更无余之心王，一切心心所是一心，而有各自差别故。

　　心王心所二者是质同

　　体性是一，心王心所二者质同也，然是相异法者，以是反体相异也。谓心有各别显现法而差异故，如缘瓶之心，于自力见瓶之体性分与于瓶所领受分是有差别不同故，故心心所差别有不同也。

　　【注一】八门表

　　心分八门

【注二】 心王与心所表